Regele este mort, trăiască regele; Lumile sociale
de Lisa Castro Publicat 05/10/2020 Actualizat 26/10/2020
Astfel, în cartea sa Corpul regelui (2018), Stanis Perez se aruncă în această întrebare fascinantă actualizându-l și lărgindu-l în jurul întrupării regale. Pentru a face acest lucru, a studiat regii francezi, de la Philippe Auguste la Louis-Philippe (secolele XII - XIX). Arată evoluția și înțelegerea acestui personaj foarte expus care rămâne totuși misterios, hrănit cu exemple bogate și diverse.
După o defalcare cronologică, ia cu sine cititorul în căutarea răspunsurilor la ceea ce este un corp regal, cu ceea ce cuprinde puterea și slăbiciunea, solemnitatea și trivialitatea, sacrul și umanul.
Perez S., 2018, Corpul regelui. Întruchiparea statului de la Philippe Auguste la Louis-Philippe, Paris: Perrin.
Kantorowicz E., 1989, Cele două trupuri ale regelui, Paris: Éditions Gallimard, Paris (prima ediție: 1960).
- Acest articol este postat în comun de Mondes Social și L’Histoire ca parte a unui parteneriat de co-publicare.
Abia între secolele XIV și XVI a apărut noțiunea de corp individualizat. Pentru că dacă corpul se află în centrul a tot, în Evul Mediu, regele nu s-a identificat ca fiind propriul său individ. Cu toate acestea, corpul său este cel care este în centrul tuturor, și în special al tuturor etapelor acestui „ritual de inițiere”, care este încoronarea. În centrul acestei ceremonii, ungerea este una dintre cele mai cunoscute faze, în care un ulei, preparat de „mâinile îngerilor”, este aplicat diferitelor părți ale corpului: „(el) trebuie să-și asume funcția și să nu-și conducă supușii numai în conformitate cu rațiunea și credința, inspirat spiritual de tot ceea ce vine de sus ”. Cu alte cuvinte: este sacru.
Această ungere conferă regilor francezi capacitatea de a se vindeca prin atingere: ei sunt regi taumaturgi. Ei joacă rolul de releu între Dumnezeu și bolnavii pe care îi pot vindeca. Restaurările (secolul al XIX-lea) marchează sfârșitul sacralizării trupului regelui. Într-adevăr, în timp ce domnia lui Ludovic al XVIII-lea, niciodată unsă, marchează sfârșitul întrupării statului de către rege, cea a lui Carol al X-lea schimbă relația cu vindecarea: regele se vindecă direct. Cu toate acestea, nu mai mulți oameni o mai cred, inclusiv regele. Deși nici Louis-Philippe nu a fost uns, el s-a vindecat literalmente datorită pregătirii sale medicale. Deși sacru pentru Notre-Dame în 1804, Napoleon nu are putere taumaturgică. Și asta în ciuda a ceea ce este reprezentat în pictura Ciumele lui Jaffa de Antoine-Jean Gros (1804), unde este pus în scenă în rolul monarhului care tratează.
În mod paradoxal, dacă regele se poate vindeca, poate suferi și el însuși. Și fiecare chin are semnificația sa. Astfel, în măsura în care el este șeful statului (subiecții săi fiind corpul), semnele de avertizare referitoare la cap se repetă în mod regulat. Scaun al sufletului, al vorbirii și al raționamentului, chiar uns, nu este cruțat (Carol al VII-lea, Carol al VIII-lea, Henric al II-lea). Politica corpului poate fi afectată și de boala corpului natural (Charles VI dit le Fou). Pentru că „dacă regele este capul unui corp care fuzionează cu regatul, boala unuia îl poate afecta doar pe celălalt”.
Odată mort, corpul său sacru (în sensul literal al termenului) merită cea mai bună îngrijire. În Evul Mediu regele a fost îmbălsămat și, de la înmormântarea lui Carol al VI-lea (1422), un artefact a înlocuit corpul pentru ceremoniile în care regele mort a fost făcut vizibil pentru toți. Corpul regal poate deveni și moaște. Cu toate acestea, trebuie să facem distincția între rămășițele regale: sacrul și sfântul nu sunt același lucru. Corpul poate fi despărțit și împrăștiat numai dacă este un sfânt. În timpul Evului Mediu, întruparea monarhiei a fost posibilă numai prin „căile înguste și chinuitoare de sacrificiu mistic de sine și încercare fizică”, adică sfințenie sau boală gravă.
De la naștere până la moarte, regele este supus unui protocol greu și nu este cruțat de încercările vieții. Medicii îl înconjoară, conduși de primul medic al regelui (Jean Héroard cu Louis XIII, de exemplu). Îngrijorările, care în ochii noștri sunt mai prozaice, sunt grele cu sens și răspund la un ritual codificat, cum ar fi mâncatul sau vânătoarea.
Într-adevăr, simplul fapt de a mânca prezintă multe riscuri, în special în cazul indigestiei (frecvente) și al otrăvirii (atât de temut). În plus, regimul vieții reflectă buna guvernare a regelui: dacă nu îi este foame, el dă imaginea unui stat satisfăcut, în timp ce un bebeluș Ludovic al XIV-lea care are dinți dezvăluie o Franță care are sete.