Republica și vrăjitoarea - cărți și idei
Pentru a repara o societate, nu trebuie să vă ridicați personalul republican „civilizator”. Romanele lui George Sand, departe de a fi povești rurale, oferă un mod subteran de a face politică - un proiect democratic fără predicări sau violență.
Timpul nostru produce uneori imagini paradoxale despre sine: când au avut loc teribilele atacuri din ianuarie și noiembrie 2015, spațiul public a fost animat de invocații către Republica cu R capital, valori republicane care trebuiau insuflate în unele și amintite altora., cu intenția de a solidifica o uniune națională simțit la fel de mult ca o nevoie ca o urgență. Simplul fapt de a trăi într-o republică, simpla apărare a instituțiilor nu mai era suficient; a trebuit să aibă loc o identificare culturală cu Republica pentru a depăși antagonismele - religioase, etnice, politice - care, după opinia cea mai comună, subminează societatea noastră. Prin urmare, de sus, pe baza discursului clericilor laici și a republicanilor, a trebuit să se întreprindă o nouă întreprindere de educație în valorile Republicii.
Dar, într-un răspuns singular, în februarie 2016, filmul Fatima al lui Philippe Faucon a câștigat César pentru cel mai bun film francez. Cu toate acestea, dacă cinematograful lui Philippe Faucon - de atunci Samia (2000), In viata (2007) sau din nou Dezintegrarea (2011) - este interesat de o singură întrebare și așa este o societate A fără a căuta vreodată țesătura asta unitate într-o cultură venită de sus și propagată de clerici. Cinematograful său urmărește să arate, fără să demonstreze, cum este posibil să se identifice ceea ce este comun, care poate fi împărțit, în viața obișnuită a fiecăruia și, în special, în cele din care am luat prea des obiceiul de a spune că ei ocupă „teritoriile pierdute ale Republicii”.
Poate că Philippe Faucon ne-ar spune că este interesat doar de personaje, de viața lor, de ecosistemul lor, de relațiile pe care le formează și că nu este implicat în politică? Ar avea dreptate, dar ar fi totuși în politică în felul său. Cel puțin, în mod paradoxal, asta învățăm din citirea celei mai recente lucrări a lui Vincent Robert., Nepoata Vrăjitoarei, care nu vorbește nici despre Philippe Faucon, nici despre timpul nostru.
Etnografia țărănească ca înlocuitor al politicii
Acest mod subteran de a face politică este într-adevăr cel pe care George Sand îl îmbrățișează atunci când, după represiunile sângeroase din iunie 1848, menționează, în prima prefață a La Petite Fadette (datată septembrie 1848), „povești” simple pentru a „distrage atenția” sau „a dormi” [1]. Este chiar mai explicit în a doua prefață din 21 decembrie 1851, când se afirmă: „A predica unirea când cineva s-a sacrificat reciproc înseamnă a striga în deșert. Există momente în care sufletele sunt atât de neliniștite încât sunt surde la orice îndemn direct. „[2] Nu predicați, chiar dacă aceasta înseamnă afișarea, la prima vedere, a unei îndepărtări deliberate de la urgența situației: să scrieți„ povești ”mai degrabă decât broșuri politicoase, republicane sau tratate filosofice. Urmați ceea ce Vincent Robert numește „un proces de civilizație” (p. 297), mai degrabă decât să-și ia bastonul de „civilizator”.
Văzând în această abordare, care este afișată modest, retrăgându-se din politică, un adevărat proiect politic, acesta este cel care conduce lucrarea remarcabilă de analiză a scrierilor lui George Sand și contextul istoric pe care le pun în scenă Vincent Vincent în ultima sa carte. Această carte a avut loc într-un context politic particular, în care problemele de integrare socială și politică păreau atât urgente, cât și slab abordate.
Ambiția cărții este de a revizui, dintr-o recitire fără praf a lucrărilor „țării” lui George Sand, cultura magică a mediului rural. Prin cultura magică, nu ar trebui să înțelegem un univers mental ancorat în superstiție, ci mai degrabă moduri de a fi în mediul său, credințe care implică anumite atitudini sociale. După cum remarcă Vincent Robert, „credința în vrăji și vrăjitorie, zâne și vârcolaci se potrivește foarte bine cu ceea ce istoricul britanic EP Thompson a numit economia morală a mulțimilor din vechiul regim, deoarece într-un fel a completat preceptele moralei comune și învățătura Bisericii ”(p. 212).
Pentru a vedea în această cultură altceva decât o superstiție, este să-ți dai posibilitatea de a citi acolo o formă de compatibilitate cu bazele fraternitare ale cărora Republica a devenit megafon în februarie 1848. Pentru această condiție putem citi în La Petite Fadette, sugerează Vincent Robert, „povestea unui proces de modernizare, dar care are loc fără violență simbolică, fără întreruperi culturale” (p. 299).
Între vrăjitorie și republică
Împărțită în trei părți, cartea oferă, pe de o parte, o grilă de lectură revizuită a La Petite Fadette (Partea I, „Măsuri de precauție”), în special prin plasarea acestei lucrări într-un context de scriere care împiedică citirea unei povești simple de „țară” care proiectează fanteziile scriitorilor urbani și burghezi în mediul rural. Cartea invită apoi o serie de „decriptare” (titlul celei de-a doua părți) a La Petite Fadette adecvat, alimentat de precauțiile inițiale. In cele din urma, Nepoata Vrăjitoarei trage un set de lecții din lectura lui Sand, atât în ceea ce privește istoria mentalităților, cât și în ceea ce privește istoria politică (partea a III-a, „Credințe și povești din istorie”).
Prima parte a cărții se deschide cu un memento al poveștii lui George Sand: povestea a doi gemeni, „basonii”, Sylvinet și Landry, care cresc într-o vecinătate împotriva căreia o avertizase o moașă, o vrăjitoare, La Sagette. . În timp ce adolescența vine în sfârșit momentul separării, Landry, plasat într-o altă fermă, emancipează și înflorește, în timp ce Sylvinet tânjește după coșul său. Ei vin să se certe despre asta. Sylvinet dispare și Landry, înnebunită de îngrijorare, pleacă la vânătoarea unei vrăjitoare, mama Fadet, pentru a o ajuta să-și găsească fratele fugar. Pe parcurs, se întâlnește cu micuța Fadette (nepoata vrăjitoarei) care îl salvează de înecarea aproape sigură și de care se va îndrăgosti. După câteva întorsături, Landry ca Fadette îi va face pe toți să-și accepte dragostea, începând cu Sylvinet.