Revărsări - Ai spus atașamente ... - Presses des Mines

Revărsări

Text complet

1 Mulțumesc lui G. Abend, C. Benzecry, H. Böhme, B. Carruthers, L. Engell, S. Epstein, T. Ertman, G. F (.)

1 Toată lumea o știe, nimic ca un accident, o separare, obligația de a alege, să realizeze ceea ce cântărește cu adevărat, printre lucruri, oameni, realitățile pe care cineva crede că le iubește. Această întrebare, care este cea a atașamentelor, are meritul de a sugera că procesul precede determinarea: pentru a ști ce are, trebuie să o experimentăm și să o punem la încercare. Formulată în acest fel, întrebarea nu are nevoie de motive, ci fără criterii. Importanța, relevanța acestor atașamente nu sunt încă în discuție, nici măcar natura lor: se poate vedea o pierdere, fără a ști exact ce este. Nici nu este nevoie să dramatizați, lucrurile arată la fel pentru alegeri banale - ce film să urmăriți în seara asta, ce vin să luați din acest meniu, ce stație să ascultați dimineața ... De asemenea, vă puteți ține foarte greu la ceva care nu Nu contează pentru ceilalți („nu este nimic”, „nu contează”, așa cum se spune fără a crede singur).

2 Și dacă, așa cum se întâmplă adesea cu angajamentele politice sau morale, aceste motive bune sunt deja (.)
3 Din fericire, atașamentul nostru față de libertate crește doar atunci când este amenințat.

4 Pentru o contribuție a lui M. Callon la această lungă dezbatere, în care inventatorii ANT au fost (.)
5 Franceza este plină de fraze foarte inventive care ne permit să scăpăm de dualitatea activă/de trecere (.)

3 Ce ne leagă, de ce suntem atașați? Întrebarea are un alt merit, care derivă din personajele anterioare, dar ce a scos mai puțin prima formulare, „Ce avem?” ", Un pic înțepător: nu este doar, așa cum tocmai am înțeles pas cu pas, în același timp nedeterminat, constrângător și totuși strâns legat de situații, este și simetric. Suntem noi cei care ne ținem de ceva, sau de ceva care ne ține? ... Dincolo de o asemenea reciprocitate, care ar rămâne foarte dualistă, legăturile unor naturi foarte diverse în care suntem prinși, care ne țin împreună și pe care îi facem, solicitați o redistribuire a agenției4, desfășurată în această intercalare în care fiecare legătură face ceva, dar unde niciunul nu este suficient. După cum a remarcat Bruno Latour, ideea atașamentului implică imediat o punere în discuție a cauzalității, în favoarea unor interacțiuni mai puțin clare: împingeri, frecare, antrenament reciproc. Gata cu diviziunea clară între lucrurile determinante și lucrurile determinate, trecem de la oscilația binară activă/pasivă la continuitatea, mai puțin clară, dar de altfel productivă, a unei acțiuni distribuite, un „faire-faire” diseminat în aceste rețele (Latour, 2000) 5.

6 Prin asociere, așa cum spun lingviștii: un echivalent bun de atașament.
7 Situațiile pe care le-am abordat în cadrul seminarului „Alterate umanități”, încercând să mergem (.)

8 A se vedea în special revista Body and Society, din 1995.
9 „De aceeași țesătură”, spune James (în franceză!) În „La notion de conscience” ([1905] 2005, p. (.)

10 Așa cum Latour (1999, p. 21) a spus-o cu umor în The Actor-Network Theory, chiar și trăsătura unificată (.)

11 Și aceasta, rămânând în mod strict în cadrul raționamentului economic și al modelării (.)
12 Când cumpărați ceva, cumpărați chiar și mustața vânzătorului, a spus el. !
13 Utilizând acest reflexiv, în loc să spui ca în engleză „se aplică legea”, franceza e (.)
14 Sau, așa cum a arătat superb teza Catherine Grandclément (2008), de ce su (.)

15 Este vorba de a face o sociologie a economiei care să țină cont de lumea pe care o realizează, prin opp (.)

8 Pentru a descrie această activitate permanentă a economiei, Callon a vorbit despre atașament-detașare: dimpotrivă, pornim întotdeauna de la un set de legături indisolubile, în care împletirea în fiecare moment sunt definite preferințele și produsele; vânzătorul poate încerca să mute aceste configurații ușor în favoarea sa, după ce a încercat să le facă să pară clar pentru a sugera alegeri - adică posibilitatea de a dezlega anumite legături pentru a reconecta altele. Analiza a condus direct la noțiunea mai specifică de încadrare-depășire și la teorizarea disciplinei-economie ca performanță a economiei reale (Callon, 1999a; 2007) 15 .

16 Acesta este motivul pentru care următoarea sa cercetare, cu V. Rabeharisoa, s-a concentrat pe AFM și el prin e (.)

17 Formula împrumutată de Latour de la Greimas (1976), cu actanții săi („ceea ce îi face pe oameni să facă”) care permite (.)
18 Din nou, acest pronominal curios, în franceză, cu aceeași funcție, cea a mediei în greacă: express (.)
19 Cuvântul pasiune, pe de altă parte, adaugă ideea unui format extrem, dar acesta nu trebuie să fie, acesta (.)

21 Faptul că, pentru a scăpa de o problemă insolubilă la prețuri ieftine, autoritățile locale f (.)
22 Cf. Stengers (2006).

23 Aceasta este definiția pragmelor de W. James (2005 [1912]). Gândiți-vă și la locul în care G. H. (.)

14 Fie că luăm această nevoie ca un experiment să fie realizat pentru o problemă de cunoaștere sau ignorare a obiectelor care există oricum și pentru care „avem” sau nu avem gust, fie pentru un simplu act de aderare la o practică culturală codificată. Momentul contactului, indecizia a ceea ce se întâmplă (fie că marchează un gol, fie că este surprins de un vin, fie că este mișcat de o muzică ...) nu mai sunt, atunci, decât efecte secundare, al căror principiu trebuie căutat în altă parte: educație, mediu, joc social al membrilor. Revenim la o întâlnire față în față, pe de o parte obiectele și proprietățile lor, pe de altă parte subiectele și gusturile lor, iar întrebarea se rezumă la o masă încrucișată, care în acest proces asigură și distribuția între discipline., unele care se ocupă cu obiecte mai bine cunoscute, altele cu gusturi mai bune de înțelegere. Cazul este mai simplu: spune-mi cine ești, îți voi spune ce îți place. Problema a scăpat, de la un gust pentru producție și care produce în același timp un repertoriu de obiecte și amatorii săi, la un sistem de identități și corespondențe. Găsim dualismul nevoilor/bunurilor economiei, criticat de Callon.

16 Intrarea în această experiență este o aventură solicitantă, la care se supun amatorii, care, de fiecare dată, revin în formă, ascuțindu-și așteptările, mobilizându-și atenția, reinvestind în obiect. Dar fără asta, nu există nicio șansă ca acest obiect în sine să se „întâmple” în cel mai puternic sens al cuvântului, că va avea acces la o prezență care trebuie recuperată de fiecare dată. Aceasta este condiția pentru desfășurarea spectacolului, cu timpul său incert și, uneori, cu fericirea infinită.