Revoluția sexuală „provenind” de la tentația incestului spre asceză
1 Înțelesul actual al termenului „revoluție sexuală” se referă la eliberarea moravurilor legate de viața amoroasă datorită pilulei și dreptului la avort. Dar inițial era vorba despre un proiect asociat cu revoluția proletariatului. Regimul sovietic nu a acordat importanță sexualității, decât în primele sale zile, când a avut chiar o oarecare legătură cu psihanaliza. Mai mult, geneza freudo-marxismului poate fi localizată în acest moment. Acest studiu își propune să analizeze câteva detalii despre eliberarea sexuală încercată de bolșevici. Acesta este un proiect care trebuie înțeles ca o consecință a criticii marxiene a familiei. În acest caz, un rol important l-a avut Aleksandra Kollontai, o feministă rusă care a participat la revoluția bolșevică. Un al doilea element se referă la mișcarea psihanalitică din Rusia sovietică și, mai precis, la grădiniță, unde expresia sexualității a fost acceptată. În al treilea rând, este vorba despre concepția lui Wilhelm Reich, teoreticianul revoluției sexuale a vremii.
2 La Marx, sexualitatea nu primește un tratament independent. Este de interes în măsura în care problemele sociale sunt luate în considerare. De obicei, este mai mult o dimensiune a fenomenelor sociale negative, cum ar fi prostituția sau înrobirea femeilor. Deși vulgate marxian pare să sugereze că familia trebuie să dispară, părinții comunismului sunt mai nuanțați. Astfel, acest pasaj din Ideologia germană: „Familia continuă să existe, chiar și în secolul al XIX-lea, cu diferența că procesul de descompunere a devenit mai general, nu datorită conceptului, ci datorită dezvoltării industriei și concurență; există încă, deși dizolvarea sa a fost mult timp proclamată de socialiștii francezi și englezi [...] ”(Marx, Engels, 1845). Cuvintele indică mai degrabă deteriorarea familiei, precum și recunoașterea dorinței unora ca aceasta să dispară.
5 Dincolo de textele sale ca activistă, A. Kollontai a lăsat, de asemenea, câteva povestiri scurte, care descriu femeile, dragostea și relațiile cu bărbații din societatea sovietică naștentă. Nuvela Iubirea celor trei generații este un fel de narațiune a întâlnirii autorului cu un prieten Apparatchik, care vrea să-i mărturisească o „dramă de familie” dificilă. Eroina povestește cu amărăciune că cel mai tânăr partener de viață al său, tovarășul Riabkov, și fiica ei Genia „au făcut dragoste împreună” (ibid.). Fata fusese crescută mai ales de bunica ei, în timp ce părinții ei nu puteau trăi împreună, în vremurile dificile de dinaintea revoluției. Bunica își căutase ea însăși independența ca femeie și militase pentru mai multă libertate și egalitate. Astfel, mama devenise în mod natural o susținătoare a revoluției bolșevice, iar fiica ei se implicase social după instalarea puterii sovietice.
6 Să nu menționăm mai întâi că nici fata, nici iubitul ei nu se simt remușcați și declară că nici ei nu se iubesc (ibid.). În al doilea rând, fata se descrie ca fiind prea ocupată cu activitățile sale activiste pentru a se îndrăgosti, ceea ce nu-i pasă. Oricum ar fi, își iubește mai ales mama. De asemenea, ar dori liderii țării și, în special, Lenin (ibid.). Astfel, se poate trage concluzia că a face dragoste cu tatăl vitreg este o deplasare, obiectul real fiind liderul social. Lenin este inaccesibil ca persoană privată, dar, în calitate de lider al revoluției, el trebuie să rămână accesibil tuturor. Raportul sexual pare, de asemenea, să fie o consecință implicită a activismului mamei și bunicii. Dacă libertatea sexuală este acceptată și este posibilă orice unire, de ce nu cu tovarășul mamei? În contextul regimului sovietic, lucrurile sunt mai complicate, deoarece autorul a fost criticat pentru această știre. Eroina ei a devenit un exemplu de imoralitate și desfrânare, ilustrare a derivei în viața sexuală după revoluție.
8 Se poate considera că acesta este doar un caz izolat. Proiectul revoluției sexuale trebuie confruntat cu formule reale neașteptate. Dintr-o perspectivă socială, s-ar putea desemna această situație ca o limită nedorită a eliberării sexuale, dorită de o bună parte a societății patriarhale sau represive. Dar se pare că există o anumită continuitate între apariția acestui incest de al doilea fel și doctrina comunistă în general. Critica familiei are efectul implicit al supraevaluării vieții colective. Rețineți că perspectiva lui A. Kollontai este mai aproape de doctrina marxiană și nu este direct influențată de psihanaliză. În aceeași Rusia bolșevică, teoria lui Freud și-a avut zilele de glorie.
9 Prezența psihanalizei în Rusia a fost observată din 1910 (Etkind, 1995), iar unul dintre efectele importanței sale a fost crearea unei grădinițe. Acest proiect reprezintă un fel de utilizare a teoriei lui Freud în numele societății comuniste. Curând a însoțit crearea Societății Psihanalitice Ruse, ambele înregistrate în 1921. Societatea a inclus multe personalități medicale, dar și bolșevici proeminenți (ibid.).
Este vorba despre un proiect care a funcționat între 1921 și 1924 la Moscova și de care Freud era conștient. Instituția era cu normă întreagă, mai mult o casă și finanțată de statul sovietic. Cei doisprezece copii înscriși, cu vârste cuprinse între trei și cinci ani, aveau majoritatea părinți cu responsabilități mari în cadrul unui singur partid - printre care Vasily, fiul lui Iosif Stalin (ibid.). Funcționarea casei depindea de Institutul de Psihanaliză din Moscova, iar șeful acesteia, Véra Schmidt, era un pedagog deschis psihanalizei. La domiciliu, atitudinea față de copii a fost permisivă și a exclus exercițiul autoritarismului. Manifestările sexualității infantile au fost binevenite, inclusiv onanismul. În cele din urmă, instituția a fost închisă după doar trei ani, fără o justificare explicită.
11 Directorul unității, Véra Schmidt, în textele pe care le-a scris, evocă importanța principiului plăcerii la copii, imposibilitatea de a le nega sexualitatea (1979a), ale cărei manifestări sunt foarte diverse. În instituție, principiul era că educația ar trebui să înceapă de la observarea comportamentului copilului. Obiectivele au fost realizarea controlului sfincterului și facilitarea sublimării tendințelor instinctuale (ibid.). A fost prevăzută și primirea transferului copiilor, dar educatorii nu trebuiau să-și exprime dragostea față de ei, ceea ce necesita o anumită muncă asupra lor. A fost acceptată posibilitatea de a renunța în caz de dificultate.
13 Organizarea proiectului aduce două dimensiuni noi, observarea directă a sexualității copiilor și contextul colectiv și instituțional. Observarea copiilor presupunea locuirea împreună, înainte de vârsta școlară. Deși puțin prezentă în observațiile scrise ale lui Véra Schmidt, această dimensiune a avut o anumită importanță, în special pentru revoluția bolșevică. Efectele criticii familiei burgheze rămân implicite, la fel și preocuparea de a găsi o structură socială care ar trebui să o înlocuiască. Pe de altă parte, Freud a fost sensibil la soarta complexului Oedip ca colectiv (Etkind, 1995), dar pentru el problema a fost de natură științifică, nu socială.