Ritualul de scăldat din Japonia
1 În Japonia, organizația familială tradițională centrată pe gospodărie (ié), formată din mai multe generații care trăiesc împreună, s-a schimbat dramatic de la al doilea război mondial. Preeminența absolută a capului familiei și subordonarea aproape totală a soției sunt aproape terminate, în timp ce nuclearizarea familiilor a devenit larg răspândită, în special în centrele urbane.
2 Familia, totuși, rămâne grupul principal care aparține peste tot. Pentru membrii săi, apare un „interior” cald în fața „exteriorului” întotdeauna vag amenințător constituit de societate și de instituțiile sale multiple. În cadrul grupului familial, identitatea bărbaților este foarte mult condiționată de profesia lor și de apartenența la companie, al cărui model tinde să reproducă securitatea și permanența casei, în timp ce cel al femeilor este asigurat de statutul de soție și maternitate. În plus, dependența prelungită a copiilor de mamă (amae) este cultivată, în timp ce acesteia i se cere să demonstreze un comportament impecabil, proporțional cu idealizarea cu care este împodobită: un model de iubire și compasiune necondiționată.
3 Ritualul de scăldat ilustrează în special această dimensiune a totalității conferită grupului familial, precum și locul deținut de figura maternă în cadrul acestei entități. Adesea luată în familii chiar înainte de culcare, baia este mai mult decât un ritual de tranziție între zi și noapte, este mai mult decât un ritual de purificare de poluare externă, este ritualul prin care se confirmă intimitatea comună a grupului familial și relația de fuziune cu mama care îi constituie inima. Dincolo de aceasta, este, de asemenea, un loc privilegiat în care identitatea individuală, integrată în grupul familial, fuzionează cu identitatea conferită de sentimentul de apartenență la un grup și mai mare, oferit de cultura japoneză., Trecut și prezent.
4 Cine nu ar aprecia deliciile băii japoneze? Oricine consideră că este prea cald [1], cineva care ar dori să se spele în el sau cineva care, în grabă sau anxios, ar cunoaște doar dușuri verticale, temându-se să se întindă în apă sau îngrijorat de scufundarea într-o regresie pe care o s-ar teme fatal. Privat sau public, scăldatul în Japonia necesită un minim de inițiere. Japonezii l-au practicat întotdeauna în felul lor, între senzualitate, sociabilitate și meditație.
6 Această fuziune în care excelenții japonezi ne amintește de anumite trăsături ale relației dintre mamă și copil în Japonia. Adesea descrisă ca simbiotică, promovează dependența și îngăduința care stau la baza amae, un concept identificat și descris de psihiatrul-psihanalist Doi Takeo și la care Michael Balint se referă în textul său despre dragostea primară.
7 Amae este un cuvânt japonez care face parte din limba populară. Fără un echivalent simplu în limbile occidentale, este derivat de la verbul amaeru, care înseamnă atât să depindă, să dorească să fie iubit, cât și să se bazeze pe iertarea cuiva. Acest concept se referă inițial la sentimentele și comportamentul atașamentului copilului față de mama sa. Corespunde dorinței de a fi iubit pasiv. Amae are o conotație pozitivă, sugerează ceva dezirabil și se bazează pe certitudinea a priori de a fi pe deplin acceptată de celălalt. Există un întreg vocabular în japoneză care se învârte în jurul acestei teme, exprimându-i diferitele faze și nuanțe, dovadă lingvistică a importanței acestui concept în viața emoțională japoneză. Doi Takeo a descris modul în care amae nuanțează și se actualizează la maturitate pentru a caracteriza relațiile sociale și familiale japoneze. În timp ce recunoaște natura universală a acestei modalități relaționale, el insistă asupra sferei sale de acțiune și a consecințelor acesteia în societatea japoneză, între rude, cei „din interior” (uchi no hito).
11 Dacă relația dintre copil și mamă primește o acoperire mediatică redusă de la tată, dacă este slăbită de stilul de viață urban, părțile terțe își au locul acolo, cu atât mai important cu cât accentul este pus în mod constant pe apartenența individului la un grup și asupra priorității scopurilor colective, încă din primele etape ale socializării, ca și cum identitatea ar fi definită doar ca această relație în sine. Nu ne-am putea gândi că tradiția interiorizată și funcția sa simbolică sunt un substitut pentru o imagine puternică paternă? ?
14 Această toleranță, destul de japoneză, pentru regresii sub diferite forme - baie, somn sau alcool - și această predilecție pentru înfășurări și poziții fetale ne evocă în mod evident nostalgie pentru întoarcerea în uter, fantezia originală a revenirii intra-uterine. Fantezie a dorinței, fantezie de fuziune, aspiră la o stare de indistincție între sinele nașterii și celălalt, o stare de plenitudine, atemporală, dincolo de atingerea realității, fără constrângeri. Această stare, această bunăstare, matrice, această fuziune primitivă pe care căutăm să o redescoperim, cel mai adesea inconștient, atunci când ne predăm plăcerilor băii. Și dacă japonezilor îi plac în mod deosebit, poate fi și pentru că relația lor cu dependența este diferită de a noastră. Dependența acceptată, chiar apreciată de mamă, dependența de natură deschide orizonturi nesfârșite, accesibile din spațiul minim care este baia.
15 Hiroko Nakamura, pianistă, și-a evocat astfel sentimentele, în amintirea vremii când era elevă a Rosinei Lhevine la Școala Julliard din New York: „Eram îndrăgostită de doamna Lhevine. Era admirabilă. Vorbea puțin, dar când m-am jucat pentru ea, parcă aș fi făcut o baie fierbinte. Am simțit că totul este curat și minunat. A fost un profesor inspirator. A fost drăguță cu mine. Ea mă suna în mod regulat, în fiecare zi, pentru a mă întreba cum stau și pentru a vorbi cu mine, pentru a mă încuraja ”(Ohnuki-Tierney, 1984). Cu iubita, femeia-profesoară idealizată, H. Nakamura asociază căldura băii, virtuțile sale purificatoare, „deținerea” maternă și interdependența.
16 bărbați japonezi, când vorbesc despre mama lor cu tonuri de tandrețe în voce, o numesc uneori Ofukuro-san, literalmente „Doamna Onorabilă Sac”. Deci, se întâmplă ca vocea lor să se răstoarne pentru a se alătura ei. Femeile nu folosesc acest termen, ar fi nepotrivit ...
17 Potrivit japonezilor, scăldatul în familie întărește și îmbunătățește legăturile dintre părinți și copii. Lăudăm astăzi „sukinshippu” - jupuire - care este asociat cu contactul piele-piele, atât în baie, cât și în afara apei, între mamă și copil. În studiul lor comparativ privind îngrijirea maternă și comportamentul copilului în Japonia și America, Caudill și Weinstein (1969) arată că contactul fizic al mamelor japoneze cu primul lor copil, la vârsta de 3-4 luni, este mai mare decât cel al americanilor mame. Printre variabilele independente luate în considerare, ei concluzionează că cultura este de departe cea mai importantă sursă de diferență în comportamentul acestor copii și al mamelor lor. Acestea subliniază repercusiunile asupra dezvoltării emoționale a copilului, ceea ce ridică problema modalităților inscripției culturii pe realitatea psihică.