Ritualuri magice și ochi răi - marea și Apulia

Credința în ochiul rău (mallochio = ochiul rău) este comună în Italia și încă răspândită în Apulia. Este o credință populară că forțele negative sunt atribuite privirii unei persoane, deoarece aduce nenorocire persoanei care se uită la ea. Dar poate servi și ca protecție pentru o persoană dragă.

Se spune că ochiul rău apare în primul rând prin sentimente precum invidia, care au efecte negative asupra întregului corp, care apoi dezvoltă vapori nocivi care scapă din ochi.

Apărarea și vindecarea ochiului rău

Pentru a îndepărta ochiul rău, atât de mulți italieni cred că ajută:

- Amulete, atingând un obiect din metal sau lemn și atingând organele genitale (l-am văzut doar la bărbați),

- purtând un corn de coral, o imagine a unui sfânt sau un lanț cu cruce

- mâna cu coarne (mano cornuta), un gest vulgar care are semnificații diferite și de ex. este folosit și în scena metalului.

În „Lexiconul elocvenței mute” al lui Andrea de Jorro, 20 de pagini tratează semnul erotic semnificativ al cornei (coarnelor) și omologul feminin al fica (fig).

O mascare este un vindecător care este încă căutat în Apulia astăzi, când o persoană este lovită de ochiul rău. Metodele sale de tratament includ plante medicinale și ritualuri magice, care ajută, de asemenea, la problemele de relaționare sau de luare a deciziilor. Pentru a vindeca ochiul rău, picături de ulei de măsline și apă sunt așezate într-o farfurie, două chibrituri sunt arse și plasate în lichid în formă de cruce. Acest videoclip de la Ischitella lângă Foggia arată cum funcționează.

Deoarece videoclipul Rai TV are un ton ușor ironic, consider că comentariile postate mai jos sunt destul de interesante. Mai crede generația tânără în ochiul rău? În timp ce unii își bat joc de el, alții cer mai mult respect. Iată traducerea mea a primelor două comentarii din italiană.

1. "Chiar și o astfel de credință populară ar trebui păstrată și respectată ca o moștenire culturală istorică. Face parte din istoria noastră. Am găsit tonul subtil ironic al videoclipului fără gust. Comentariile videoclipului sunt și mai rele. Cei care nu respectă credința populară ar trebui să fie cel puțin mai vechi Arătați respect față de oameni. Cel puțin așa se întâmplă aici, în nord. "

2. "Din când în când mă uit la acest videoclip. Nu pentru că cred în eficacitatea ritului, ci l-am folosit ca mașină a timpului. Și o văd din nou pe bunica mea, care nu a mai fost acolo de mult timp, în micul ei sat în sud avea aceeași farfurie de porțelan cu inelele. ritul nu era același, dar semnul crucii a fost făcut în același mod pripit. și am făcut-o să o facă pentru că gesturile și rugăciunile ei erau liniștitoare și fascinante. înainte de a muri a dat ea a transmis ritul mamei mele, care din păcate are acum boala Alzheimer, astfel încât această tradiție să dispară în familia noastră. Deși îmi amintesc cu drag, nu am vrut niciodată să o învăț, dar vechile tradiții mă fascinează . "

Credința și credința populară în Italia nu sunt doar adânc înrădăcinate în vârstă. "Mult noroc!" Mulți italieni cred că dorința aduce ghinion. În schimb, cineva spune: "In bocca al lupo!" (tradus literal: în gura lupului) și răspunde: "Crepi!" (ar trebui să explodeze!). „In culo alla ballena!” (Literal: în fundul balenei) este de asemenea popular.

"Speriamo che non caghi/scoreggi!" (să sperăm că nu se fartă!)

Unele simboluri (un cerc de inele) de pe acoperișurile trullii servesc, de asemenea, pentru a îndepărta ochiul rău din Apulia.

Dublă descântec

Platon a considerat că privirea este un proces activ în care inima umană este dezvăluită și, dimpotrivă, inima celuilalt este atinsă de privire. Până la Renaștere, s-a presupus că razele invizibile acționau între ochi și oamenii sau obiectele privite, ceea ce nu numai că ar putea duce la solidificare și pietrificare, dar ar putea aprinde și focul iubirii.

Marsilio Ficino (1433-1499), umanist, filosof, medic și inovator italian al platonismului a numit-o dublă descântec:

„Când ochiul deschis, care este îndreptat ferm către cineva cu atenție, își trage razele spre ochii privitorului, acesta (curge) simultan cu acestea, care sunt vehiculul spiritelor vieții, al vaporilor de sânge (.). De acolo, săgeata otrăvitoare le pătrunde Un singur ochi și, deoarece emană din inima celui care îl împușcă, pătrunde în inima victimei, adică, așa cum ar fi, în regiunea specifică lui și a strămoșilor săi. Din aceasta apare un dublu descântec. "

(citat din Hartmut Rosa, Resonanz, p.116)

Filosofiile magnetismului și mesmerismului au încercat, de asemenea, să explice interacțiunile dintre oameni și lucruri prin circulația curenților până la mijlocul secolului al XIX-lea. Până în prezent, expresii precum „privirea pătrunzătoare”, „ochii strălucitori”, „ochii sunt o fereastră către suflet” sau „ceea ce vedem se uită la noi” ilustrează puterea specială pe care o atribuim ochilor.

Ochiul rău s-a răspândit

Dintre toate formele de credință populară, ochiul rău este unul dintre cele mai comune și mai vechi. Probabil datează din epoca preistorică. Există deja înregistrări scrise de la sumerieni și babilonieni. Vechii greci credeau și în ochiul rău. Imaginile cu emblema Atenei, pe care se putea vedea un cap de Gorgon tăiat, au fost considerate o protecție eficientă. Conform legendei grecești, surorile Gorgon, trei monștri îngrozitori, au trăit în îndepărtatul vest al lumii. O față furioasă, șerpi în păr și dinții de porc erau caracteristici ale gorgonienilor, a căror vedere era atât de îngrozitoare încât oricine îi privea s-a transformat în piatră. Numai unul dintre cei trei gorgonieni a fost muritor: Medusa.

abitini (cămașă)

Pentru protecția generală împotriva forțelor negative, vindecătorii au realizat și așa-numitele „cămăși”. Acestea erau în mare parte pungi dreptunghiulare din țesătură, care erau agățate la gâtul nou-născutului în timpul ceremoniei de botez sau atașate la lenjerie cu un știft de siguranță. În momentele deosebit de importante din viață, rochiile ar trebui să-l protejeze pe purtător. Conținutul pungilor magice era un amestec de elemente sacre și profane: figuri de sfinți, trei boabe de grâu, sare sau piper, napolitane, ace sau ace legate de o cruce, bucăți de frânghie dintr-un clopot al bisericii. Combinația elementelor a fost făcută la discreția mascarei care a realizat-o și a experimentat variații de-a lungul timpului. Hainele primului născut aveau puteri speciale. Ea a combinat forma hainelor cu voalul organic, așa-numitul „abitino” (cămașă), a cărui continuare simbolică a reprezentat-o.

Am primit aceste informații din articolul „Magic, pentru a nu înnebuni” (La magia ... per non impazzire) de pe site-ul web al

-> Museo Laboratorio della Civiltà Contadina in Matera (Muzeul Civilizației Țărănești). Există, de asemenea, imagini cu abitini și un vindecător.

Obiecte, gesturi și obiceiuri apotropaice

„APOTROPAIC” este un adjectiv derivat din greaca αποτρέπειν, apotrépein = „a îndepărta” și este de obicei atribuit unui obiect sau persoană care este capabilă să prevină, să îndepărteze sau să inverseze influențele malefice.

Există bijuterii apotropaice, rituri apotropaice sau gesturi apotropaice.

Pietrele rare, reprezentările figurative ale animalelor sau părți ale animalelor, monștrii, măștile gorgoniene, membrele umane, incluzând mai presus de toate ochiul, mâna, falusul sunt obiecte apotrofe care au fost plasate și în morminte în vremurile străvechi pentru a apăra morții.

Gesturile apotropaice din sudul Italiei includ: îmbrăcarea coarnelor pentru a evita o faptă malefică, gestul cu care se atinge fierul când se vede o cămașă goală sau atingerea organelor genitale, pe care bărbații le fac în secret pentru a îndepărta nenorocirea. Măștile apotropaice sunt una dintre rarele moșteniri păgâne care pot fi găsite și astăzi în contexte urbane moderne. Până la începutul secolului al XX-lea se obișnuia așezarea acestor figuri, bogate în semnificații simbolice, pe buiandrugul ușilor sau în spatele ferestrelor și balcoanelor.

Un alt obicei destul de răspândit era acela de a lega măturile lângă ieșiri sau ferestre sau de a cupla păsările pe stâlpii ușilor, un rit foarte vechi de origine romană, care se găsește și în „Metamorfozarea lui Apuleius” (.) și cuie-i pe uși, astfel încât, cu moartea lor crudă, să se pocăiască pentru nenorocirea pe care fuga lor dezastruoasă o aduce familiilor ”.

Forțele inamice au găsit o astfel de barieră, iar casa a devenit un adăpost, pragul căruia a fost sigilat. Dacă una dintre aceste forțe negative (vrăjitoare, spirite rătăcitoare) ar reuși să treacă pragul, ar întâlni „obstacole” apotropaice precum fire de mătură, noduri împletite, cuțite cu lama îndreptată în jos, palmă binecuvântată și ramuri de măslin.

Alte ritualuri magice

Un alt ritual magic care ajută la relaționarea și problemele de luare a deciziilor este ritualul Sfintei Monica (il rito della St. Monica). Are loc la o bifurcație a drumului la miezul nopții, deoarece ar trebui să ajute la găsirea căii corecte. Practic, este vorba de a putea asculta mai bine propria voce interioară cu ajutorul ritualului și tăcerii. Santa Monica este hramul celor care au pierdut un membru al familiei. Santa Monica a fost deseori chemată să audă de la oamenii dispăruți în război. În Taranto, ritul Sfintei Monica se execută puțin diferit: te așezi la o anumită oră la fereastră, te rogi unui sfânt și asculti zgomotele de afară dacă vrei să știi ce va aduce viitorul.

Tarantism și Tarantella

Cel mai faimos ritual magic din Puglia a fost probabil tarantismul, care a fost folosit pentru a vindeca obsesia cu mușcăturile otrăvitoare de păianjen. Tarantismul a apărut pentru prima dată în apropierea orașului Apulian ca urmare a mușcăturilor de păianjen -> Taranto și în principal femeile afectate. Simptomele tipice au fost greața, comportamentul obscen, furia furioasă, apatia și epuizarea. În 1959, istoricul italian al religiei Ernesto de Martino a plecat într-o călătorie de cercetare în Apulia. Un psihiatru, un psiholog, un etnomusicolog și un sociolog au călătorit cu el pentru a investiga un fenomen care s-a manifestat ca un fel de obsesie și furie de dans, care se pare că a fost expulzat cu ritualuri exorciste. În eseul său "Terra del rimorso" ("Țara conștiinței"), de Martino descrie tarantismul ca un ritual simbolic mitic care nu poate fi înțeles cu logica științelor naturale și, prin urmare, a fost adesea denigrat.

Călătoria de cercetare a lui De Martino a arătat că tarantismul, care fusese o boală a populației inculte și superstițioase încă din secolul al XVII-lea, era un tratament eficient de vindecare a crizelor mentale prin dans, muzică și culori. Tarantismul a fost un remediu intern în care rudele dansau adesea în solidaritate cu taranții. Nici o superstiție și nici un hocus-pocus, pentru că De Martino tarantismul pur și simplu nu respectă o logică diferită de cea a științelor naturii: logica simbolică a mitului. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, cultul Sfântului Pavel a început să descompună rămășițele tarantismului salentin, deoarece biserica se simțea amenințată de întoarcerea cultelor orgiastice păgâne.

Astăzi acest ritual nu mai există, dar muzica care a însoțit ritualul trăiește -> Pizzica și tarantella continua.

Multe ritualuri magice au fost și nu sunt binevenite de Biserica Catolică, dar tolerate. În timp ce lumea protestanților este în mare parte desensualizată și dezamăgită, lumea catolicilor în sine rămâne caracterizată prin acte ritualice cvasi-magice (comuniune, venerația sfinților, procesiuni) sau lucruri (moaște, icoane de altar).

Semnul casei Thomas

Etnologul german Thomas Hauschild a cercetat și publicat multe despre subiectul magiei și al ochiului rău din sudul Italiei. „În fiecare religie mondială găsim nevoia elementară a omului de a-și dubla propria natură prin crearea unui mediu, un omolog, care vorbește despre viață și moarte”, scrie el în cartea sa Puterea și magia în Italia. „Sudul Italiei - are o cultură în care se poate învăța nu numai să controleze forțele naturii, ci să le îngrijească și să le însoțească. Oamenii au învățat să facă acest lucru, mai ales în peisajele mai aspre în care agricultura și industria nu s-au putut dezvolta atât de ușor. să mențină o anumită modestie ”. El vede aceste cunoștințe ca o cale de ieșire pentru prăbușirea culturii noastre. „Să păstrăm aceste cunoștințe pentru vremuri rele, ca mângâiere sau ca stimul pentru crearea de noi ritualuri vechi - sau cel puțin ca un suvenir al vieții oamenilor pe ale căror umeri am crescut.” Cu ocazia crizei coroanei, am răsucit acest fir mai departe și ne-am uitat la ce mass-media și ritualuri avem astăzi. -> Ritualuri împotriva fricii

Cărți de Thomas Hausschild

Ochiul rău. Studii în istoria ideilor și a psihologiei sociale (contribuții la etnomedicină. Volumul 7). Ediție nouă revizuită. Omul și viața, Berlin 1982.

Puterea și magia în Italia. Merlin-Verlag, Gifkendorf 2002.

Ritual și violență. Studii etnologice în societățile europene și mediteraneene. Suhrkamp, Frankfurt pe Main 2008