Rock, violență și politică - Rouen pe stradă
Rock și violență. Acesta a fost titlul conferinței care a avut loc la Universitatea din Rouen în perioada 1-3 iunie. O duzină de cercetători, muzicologi, „specialiști” și entuziaști s-au adunat pentru a discuta despre un curent muzical inseparabil de „violența” sa pentru secvența istorică aleasă (1955-1990). Această perioadă marcată de așa-numiții „glorioși treizeci” a văzut în mod paradoxal nașterea subculturilor, explozia de contracomportamente și desfășurarea unor episoade intense de protest, inclusiv mai 68. Mass-media condamnă și eșaloanele superioare se întreabă: cine este acest tineret, care sunt motivațiile lor, cum să-i readuc la normal ?
Dacă prin prisma rockului și a violenței sale, vorbitorii s-au ocupat de acei ani, noțiunea de politică a apărut în cele din urmă ca firul comun al diferitelor conferințe. Problemele majore erau atunci: în ce măsură violența era parte a naturii spectaculoase a rock-ului sau a unei revendicări politice? Cum au construit mass-media asocierea rock și violență și, prin urmare, a criminalizat un anumit tânăr? Și cum fenomenul „rock” și nașterea unei subculturi au dus în mod inerent la o dinamică de protest și, prin urmare, fundamental politică ?
Jachete rock și negre
Fenomenul jachetelor negre a însoțit sosirea rockului în Europa. Un nume care a apărut pentru prima dată în presă odată cu afacerea din Piața Saint-Lambert din arondismentul 15 din Paris, care în 1959 a văzut două bande rivale care se ciocneau cu lanțuri de biciclete, articulații din alamă și os de oaie. Jachetele negre sunt acele benzi care nu ies niciodată fără să-și lucreze stilul: părul este stropit în spate, blugii decolorați și pantofii italieni ceruiți. Tatuajele descriu adesea un șarpe înfășurat în jurul unui pumnal sau cele trei puncte de „vacă moartă”. Toate înfrumusețate cu celebrul sacou perfecto din piele sau imitație de piele, acum ancorat în legendă. Fură, de obicei, discurile lui Presley sau Taylor, le ascultă în dormitoare și petrec la bar la petrecere și băutură. Ei își păstrează teritoriul și se ciocnesc cu grupuri rivale din alte cartiere sau orașe.
La Rouen, așa-numita trupă Croix-de-Pierre a fost una dintre cele mai faimoase. În 1959, de exemplu, s-a întors la un concert la Roncherolle fără să plătească. Poliția îi împiedică. Au avut loc ciocniri și au fost două arestări și câțiva răniți. Mass-media trece peste asta și dă vina pe jachetele negre. De la sfârșitul anilor ’50 până la începutul anilor ’60, fenomenul a ajuns în prim-plan și a devenit rapid sinonim cu „bandă de bătăuși” și „clasă periculoasă”. Jurnaliștii și cercurile înalte intră în panică în fața decadenței moralei construite în jurul jachetelor negre.
Fură, de obicei, discurile lui Presley sau Taylor, le ascultă în dormitoare și petrec la bar la petrecere și băutură.
Maurice Papon va ajunge chiar până la amenințarea cu interzicerea concertelor rock în Franța.
În toată Europa, filmul Graine de violence contribuie la diseminarea spiritului rock și numeroase proiecții sunt urmate de revolte și furaje. Oslo în octombrie 1966, de exemplu. Fenomenul este tratat în mass-media ca o patologie socială: ne așteptăm de la acest tineret o integrare care nu vine, nu adoptă norma dominantă și se complacă violent într-o muzică care nu numai că ne vine din SUA, dar care este și ea influențat să vezi.din „muzica neagră”. În Franța, concertul lui Vince Taylor la Palais des Sports în noiembrie 1961 a fost una dintre datele cheie ale perioadei de sacou negru. Seara se transformă într-o revoltă generală și sala este jefuită. Vince Taylor care poartă ținuta tipică pentru băieți răi va fi tratată ca jachete negre și își va vedea cariera ruinată și un întreg tânăr incriminat. Maurice Papon va ajunge chiar până la amenințarea cu interzicerea concertelor rock în Franța.
În Italia, în contextul „anilor de plumb”, cunoscut și sub denumirea de „mai rampant”, a atins apogeul violenței legate de rock. În timp ce mișcarea de protest muncitoresc și studențesc s-a concentrat pe anul 68 în Franța, aceasta s-a întins pe mai mult de zece ani în Italia până la răscoala de la Bologna și asasinarea lui Aldo Moro de către Brigăzile Roșii în 78. Un deceniu marcat de demonstrații, autonomie difuză și armată lupta. Auto-reducerea, practica auto-reducerii sau neplății prețului unei mărfuri, era larg răspândită. Potrivit protagoniștilor mișcării de protest, nu a existat niciun motiv pentru care săracii nu ar trebui să aibă acces la un anumit bun sau serviciu, deoarece societatea capitalistă însăși produce aceste inegalități. Așa că am luat gratuit sau am redus automat prețul chiriei, mâncării, biletelor la cinema și concertelor. Această practică politică era foarte răspândită, dincolo de mediul militant și „autonom”.