Sâmbăta Mare ziua; o tăcere iubitoare Cateheză; Catehumenat
Acest articol a apărut în revista nr. 237 din Inițiale: Câștigarea în bine ... sau în rău ?
" Ce se întâmplă ? Astăzi, mare tăcere pe pământ; mare tăcere și apoi singurătate pentru că Regele doarme. Pământul a tremurat și a fost liniștit, pentru că Dumnezeu a adormit în trup. Astfel începe o omilie foarte veche pe care Liturghia orelor ne dă să medităm în fiecare an în Sâmbăta Mare. În această perspectivă trebuie să abordăm specificul liturgic al acestei zile.
Între moarte și înviere
Dacă toți cred că morții vor fi înviați în ultima zi (Ioan 11:24), dacă majoritatea au văzut învierea lui Lazăr, nimeni nu a înțeles sensul exact al acestui cuvânt al lui Isus. Prins între moartea lui Isus și învierea sa, Sâmbăta Sfântă face loc tăcerii interiorizării, adâncirii faptelor și acțiunilor lui Isus. El cere un act de credință similar cu cel al Centurionului: Cu adevărat acest om a fost Fiul lui Dumnezeu! (Mc 16:39).
O zi goală
Dacă Sâmbăta Mare este o zi „goală”, depinde de noi să ne asumăm această „groapă” pentru a primi roadele ei.
Primii creștini au făcut din această zi o zi de post absolut, nu penitențială, ci festivă: un post al dorinței, al dorinței de a fi împlinit prin învierea lui Hristos. Deci, este vorba de a nu dori să umple această zi cu lucruri de făcut, ci mai degrabă să accepți acest gol. Dacă Hristos, care este viața noastră, „a adormit”, nu pentru că îl abandonăm, ci mai degrabă pentru a-l privi cu el, diferit de Joiul Sfânt. Aceasta este o oportunitate de a lua măsura goliciunii și absenței, dar nu într-un mod disperat tocmai pentru că meditația asupra faptelor și cuvintelor lui Hristos ne amintește în cine ne-am pus speranța.
Două zile aliturgice
Sâmbăta Mare este o parte integrantă a triduului pascal, care este marea sărbătoare anuală a Paștelui lui Hristos. Această și aceeași sărbătoare păstrează vie, timp de patru zile, amintirea sacrificiului singurului mântuitor - salvator - al lui Hristos. De Joi Sfânt până la Duminica Paștelui, ne facem parte din jertfa de sine a lui Isus pentru mântuirea noastră. Sâmbăta Mare nu este o zi separată, este o zi care trebuie luată în considerare în centrul acestui întreg, deoarece este locul unei rezonanțe între evenimentele care constituie misterul pascal.
Între sărbătoarea euharistică a Joiului Sfânt și cea din noaptea de Paști, Biserica nu sărbătorește euharistia. Prin urmare, există două zile aliturgice în sensul că dăm numele de „liturghie” doar sărbătorii euharistice (liturgia divină așa cum o numesc orientalii), dar acestea nu sunt două zile fără o liturghie, deoarece Biserica se roagă, se reunește pentru a forma trupul lui Hristos în rugăciune. Ea și-a ridicat marea rugăciune în Vinerea Mare, stând în fața Crucii, unde Iisus a oferit, cu un strigăt mare și în lacrimi, rugăciuni și rugăminți lui Dumnezeu, care l-a putut salva de moarte, și i s-a răspuns din cauza respectului său mare (Ev 5, 7). Ea continuă să se roage în Sâmbăta Mare, dar cu reținere într-o mai mare sobrietate. Fără strălucire, ea se întâlnește pentru a sărbători Ore care îi susțin speranța.
Singurul gest rămas Bisericii este cântatul
Și într-adevăr este credința pe care ea o afirmă prin preluarea, în biroul lecturilor, a psalmilor încrederii: „În toată liniștea, mă culc și adorm, pentru că tu mă faci să trăiesc” (antifon din Ps. 4), pentru că cel care a adormit în trup se va trezi și deja îl înveselim: „Să intre în Împăratul slavei! (Antifonul din Ps. 23), pentru că dacă ochii noștri plâng și este drept, prietenul pierdut, singurul și iubitul fiu, Domnul slavei, putem spune cuvintele pe care el însuși le pune în gura noastră: „Am fost mort și aici sunt în viață pentru totdeauna; Țin cheile morții și ale iadului ”(antifon din Ps 150, rugăciunea de dimineață). Biserica în rugăciune nu se uită la suferința ei, își îndreaptă cu hotărâre privirea către Hristos care sa făcut ascultător de moarte și care primește de la Tatăl numele care este mai presus de toate numele (să răspundem după lectură, dimineața și seara, cf. Phil 2: 8-9).