Scrieri suspendate, vieți logodite
1 Pentru cei născuți chiar la sfârșitul anilor 1960 și care au crescut cu imaginile repetitive ale războiului civil din Liban însoțind litania zilnică a numelor ostaticilor francezi, sosirea la Beirut cu noul mileniu este privită în primul rând ca o întoarcere în trecut. Beirut nu este înțeles ca o altă parte, ci ca un ieri familiar. Perceput inițial de privirea privirii de pe fațadele sale ghicite, orașul este un intim ciudat, un imaginar materializat, un fost care devine prezent. Conflictul civil care a menținut Libanul într-o viață cotidiană de violență, confruntare și incertitudine timp de cincisprezece ani (din 1975 până în 1990) este în primul rând un „ecran”, în dublu sens al termenului, pentru etnograf. La aproape zece ani de la sfârșitul războiului, a trecut suficient timp pentru ca suspendarea conflictului „puțin peste” să nu mai fie resimțită, dar nu suficient timp pentru ca acest război să fie un lucru din trecut. Tocmai am împlinit 30 de ani când am descoperit Libanul; este și vârsta celor care vor deveni peste zile și anii „informatorii” mei și prietenii mei. Acestea aparțin „generației de război” (jil al-harb), așa cum se face referire la cei care s-au născut chiar înainte și au crescut în timpul conflictului.
3Prima parte a articolului va prezenta astfel o perspectivă reflexivă asupra muncii a patru antropologi renumiți, care, în felul lor, „au trecut prin război” în Liban, în relativă tăcere. Interesul acestei lucrări nu se limitează la o contribuție la istoria disciplinei într-o regiune a lumii supusă în mod regulat presiunii evenimentelor violente. Când apar în anii care au urmat sfârșitului războiului, aceștia sunt întâmpinați ca studii iluminante care pun Libanul postbelic în perspectivă, vorbind despre Libanul de dinainte de război. Pentru a înțelege izvoarele primirii entuziaste a acestor lucrări, este necesar să se ia măsura concomitenței dintre cadrul poveștii și experiența tăcerii și amneziei trăite de această generație a războiului care se găsește în nostalgia Libanul de război și pre-război, a cărui expresie tind să o dramatizeze.
5 În cea mai obișnuită utilizare, contretemps - din italian contrattempo - se referă la circumstanțele și complicațiile care întârzie și amână un proiect. În coregrafie, eșecul este ceva realizat, un sinonim al trecutului. În cele din urmă, în muzică, termenul identifică un proces ritmic în care un sunet este articulat pe un ritm slab sau pe partea slabă a ritmului.
8Suad Joseph și Michael Gilsenan nu întind astfel timpul în scrierile lor. Fiecare dintre ei reflectă în felul său nevoia de a da seama de prezentul societății libaneze și de dificultatea extremă de a face acest lucru. Defalcarea războiului este recunoscută ca atare: „schimbă” nu numai posibilitatea de a investiga pe teren, dar, mai presus de toate, modifică profund relația personală și intelectuală stabilită înainte de schimbarea radicală. În primul rând, schimbările radicale pe teren pot avea un impact major asupra vieții antropologilor. Amintind de anii care au urmat imediat izbucnirii războiului, Suad Joseph explică motivele:
10 Fiind o femeie libaneză poziționată astfel într-o rețea de relații familiale, confesionale și politice, Suad Joseph exprimă în acest text imposibilitatea scrierii academice în contextul războiului. Nu mai este vorba de înțelegere, de explicare. În orice caz, antropologul trebuie să-și manifeste loialitățile sau să tacă sau să riște expunerea la violență. Din acest punct de vedere, literatura publicată în timpul războiului a preluat în mod logic accente pamfletare sau predicatoare.
12 Dificultatea de a scrie și de a raporta experiența evidențiată de Suad Joseph și Rosemary Sayigh se datorează în esență contradicției dintre cerințele privind „modul de relaționare” impuse de faptul că acestea sunt implicate personal și familial., De situația de război și prin cerințele producției de cunoștințe al căror registru narativ este inadecvat, chiar etic și politic de nesuportat. Imposibilitatea de a da socoteală provine încă din propria experiență a antropologului în aceste zone care scapă, atât pentru că nu mai recunoaștem fizic locurile, dar și pentru că ruptura temporală a devenit incomensurabilă. Michael Gilsenan spune acest lucru după o scurtă vizită în satul Berqayl [4] la sfârșitul anului 1983:
14 Antropologul irlandez surprinde cu atenție senzația nedumeritoare de a nu mai recunoaște - până la punctul de a nu mai ști - ce este: prezentul și nu trecutul sunt ireale. Și mai presus de toate, spre deosebire de Michael Johnson, înstrăinarea [5] subliniată de Michael Gilsenan interzice orice căutare de continuitate între ceea ce a fost „atunci” și ceea ce este „acum”. El urmărește:
16 Încercând să exprime dificultatea de a traduce vertijul acestei confruntări cu viitorul pământului său la 10 ani de la începerea războiului, își amintește adesea că îi era rușine să fie entuziasmat de acest univers libanez, geniul său pentru imaginație, darul punerii în scenă și înfrumusețarea realității prinse într-o matrice de brutalitate și dușmănie pe care, uneori, s-ar putea uita. Zece ani mai târziu, în plin război civil, satul pe care îl cunoaște s-a schimbat total; modurile de a fi și tu. Numerarul este acum tot ce trebuie să aveți, observă Michael Gilsenan, nu statutul, onoarea sau genealogia, care sunt resurse din altă perioadă, arme pentru o lume organizată prin diferențierea socială extremă între domni și țărani. Cum să creăm legătura dintre aceste două lumi atunci când fundamentele standardelor și suporturilor pe care au fost construite scenele zilnice au fost transformate radical? ?