Sectă - un termen problematic
Cuvântul „sectă” provine din latină (verbul de bază sequi înseamnă „a urma”) și denotă o petrecere sau o școală. În sensul teologic tradițional, aceasta înseamnă o despărțire de religia mamă datorită învățăturilor speciale care au un caracter de separare dincolo de problemele stilistice. În acest sens, termenul de sectă oferă întotdeauna potențialul de conflict cu religia mamă.
Această înțelegere a sectei a devenit din ce în ce mai inutilizabilă.
Atâta timp cât condițiile religioase în mare măsură omogene au predominat cu o religie dominantă - sau ca în Germania cu cele două mari confesiuni - și „sectele” au format o minoritate, acest termen ar putea fi folosit într-un mod negativ: ce „sectă” a fost determinată de majoritate.
În situația actuală de diversitate și diferențiere religioasă, acest lucru nu mai este posibil și, de asemenea, are puțin sens. Simpla prioritate istorică nu poate fi un criteriu pentru calificarea negativă ca „sectă” - altfel bisericile protestante ar fi și „secte” în comparație cu catolicul sau cu întregul creștinism în comparație cu iudaismul. Puteți să-l numiți astfel, dar termenul își pierde claritatea și, în cele din urmă, semnificația.
Acest termen și utilizarea acestuia devin dificile atunci când considerați că există și start-up-uri religioase sau religioase, cum ar fi Scientologie care nu a ieșit dintr-o furcă.
Separările și doctrinele speciale nu sunt un semn al sectarismului. Doar acolo unde diviziunile istorice devin demarcații exclusive și doctrinele speciale duc la conflicte, se poate vorbi în mod semnificativ de „secte”.
Cu toate acestea, acest termen rămâne problematic, deoarece este practic un termen de luptă “. Califici un grup și te prefaci că poți distinge în mod clar între alb și negru. În realitate, însă, găsim mult mai multe niveluri de gri. Definiția anterioară a unei despărțiri de religia mamă cu o învățătură specială este de puțin ajutor pentru grupuri precum Scientologie. Raportul comisiei de studiu privind așa-numitele secte și psihogrupuri (1996-1998) a clarificat acest lucru. Prin urmare, ar trebui să vorbim mai bine despre „grupuri predispuse la conflicte”, care, prin urmare, adăpostesc conflicte interne sau externe pentru membrii lor, punându-i sub o presiune mentală, fizică și/sau materială atât de puternică și făcându-i dependenți de ei înșiși, încât o viață normală nu mai este posibil. Desigur, aceasta include și grupuri nereligioase.
„Sectă” este atunci mai puțin descrierea unui grup, ci un proces - se vorbește, așadar, de „sectare” (atunci când un grup prezintă caracteristici din ce în ce mai predispuse la conflicte) sau de „scânteiere”.
Acest lucru poate de ex. începeți cu o pretenție absolută la adevăr și mântuire a unui grup, legat de cele de mai sus Gândire alb-negru. Dacă comunitatea este puternic accentuată intern sau chiar exclusiv contestată și toate contactele externe sunt interzise, ajungem la caracteristici mai predispuse la conflicte. Acestea pot fi în continuare asociate cu scenarii de amenințare și așteptări de sfârșit de viață în predare și în practică, cu un cult al personalității în jurul liderilor și al criticabilității lor. În partea de sus a scalei conflictului se află în cele din urmă controlul multor sau al tuturor domeniilor vieții, răspândirea teoriilor conspirației asociate și dependența financiară, profesională, familială etc. a membrilor de comunitate și de liderii acesteia.
Putem vedea exemple de astfel de procese de strălucire în dezvoltarea clasică a „Studenților Bibliei” din secolul al XIX-lea, către Martorii lui Iehova, bine organizați și ierarhic structurați.
Exemple de desectificare arată istoria adventiștilor de ziua a șaptea sau, mai recent, a Bisericii Noului Apostolic.
Delimitarea dintre „sectă” și „non-sectă” poate fi întotdeauna treptată.
La urma urmei, bisericile au produs astfel de conflicte din nou și din nou, ceva când Evanghelia a fost înțeleasă greșit ca moralitate. Morala are întotdeauna ceva de-a face cu puterea. Max Weber a spus: cine întreabă despre etică și valori, întreabă și despre putere. Au existat influențe pe care noi, ca biserică, nu ar fi trebuit să le avem niciodată din punctul de vedere al Evangheliei.
Prin urmare, trebuie să fim de acord cu fostul expert Weltanschauung, Hansjörg Hemminger, când vede sectarismul ca „propria noastră posibilitate” (H. Hemminger: Ce este o sectă?, Stuttgart 1995, p. 142). Dar dacă adevărul și mântuirea pot fi căutate nu numai în propriul grup, ci și în afara acestuia, pot fi mobilizate forțe opuse care rezistă tendinței spre sectare. Aici diferă bisericile de „secte”.