Siebenrock Roman Alege viața! Predică în prima duminică a postului 2020
1 Predicarea și predicarea sunt modelate de o gramatică teologică structurată printr-o cheie hermeneutică, în lumina căreia se citesc Evanghelia și istoria creștină. Pentru că Noul Testament ca instrucțiune de lectură creștină a mărturiilor lui Israel, care sunt colectate în Tanachul evreiesc și ca „Vechiul Testament” reprezintă rădăcina și fundamentul Bibliei creștine, în sine o colecție de plural și care nu trebuie redusă la o colecție numitoare de mărturii ale experiențelor cu Isus Hristos reprezintă, care este viu ca Mesia crucificat (adică Hristos) în mijlocul comunității și al istoriei, o hermeneutică teologică apare întotdeauna din sinopsisul diferitelor perspective. De regulă, luăm această cheie din tradiție sau din personalități formative, inițial implicit prin contextul vieții în care ne-am născut. Dar pentru că astăzi nu mai stăm în inocența începutului, ci trebuie să luăm în considerare greutățile și binecuvântările istoriei noastre creștine, „Scriptura și tradiția” trebuie să fie întotdeauna legate între ele.
Această reflecție critică asupra Scripturii din tradiție este prima și cea mai importantă sarcină a unei teologii reflexive. Prin urmare, această sarcină nu poate fi finalizată niciodată în istorie, pentru că nu suntem niciodată și niciodată nu vom putea da seama pe deplin de condițiile prealabile pentru gândirea și sentimentul nostru. Adevărul suprem ne este ascuns și nu putem decât să sperăm că îl vom atinge și nu îl vom suprima cu măiestrie. Deoarece predicarea este întotdeauna și o mărturie și „perspectiva la prima persoană” nu poate fi exclusă niciodată în această mărturie, nu trebuie suprimată cu toate trucurile posibile. Prin urmare, un vestitor trebuie să-și dea seama în mod repetat de opțiunile sale.
În ceea ce privește hermeneutica care m-a modelat, următoarele ar trebui menționate pe scurt din această perspectivă de bază pentru a înțelege slujirea mea de predicare. Serviciul meu de predicare este modelat de opțiunea teologică de bază conform căreia împărăția lui Dumnezeu și cu aceasta posibilitatea unei vieți perfect reușite se află în centrul mesajului lui Isus; - și, prin urmare, trebuie să modeleze și teologia și predicarea, da, toată slujirea bisericilor. De aceea teologia și predicarea sunt orientate spre „împărăția lui Dumnezeu”, adică la o realitate socială a vieții în mijlocul istoriei, care ar trebui să fie în sine mărturia directă a „împărăției lui Dumnezeu” sau a „împărăției cerurilor”. De aceea teologia și predicarea nu au legătură directă cu Dumnezeu, ci cu mărturii de tot felul care se referă la această realitate. În această privință, cuvintele diavolului din narațiunea Evangheliei de astăzi pot fi, de asemenea, considerate ca o astfel de mărturie, deși ca o regulă negativă de demarcare. Din această perspectivă, Isus este de ex. înțeles ca un martor credincios (Apk 1,5), ca o imagine a lui Dumnezeu invizibil (Col 1,15) sau ca o reflectare a gloriei sale și ca o imagine a ființei sale (Ev 1,3).
Văd această orientare de bază într-un singur cuvânt din Alfred Delp SJ, care a devenit din ce în ce mai important pentru mine în ultimii ani: „Dumnezeu devine om. Omul nu Dumnezeu. Ordinea umană rămâne și rămâne obligatorie. Dar este consacrat. Iar omul a devenit din ce în ce mai puternic. Să avem încredere în viață pentru că această noapte a trebuit să aducă lumina. Să avem încredere în viață pentru că nu mai trebuie să o trăim singuri, ci Dumnezeu o trăiește cu noi ”(Delp, Alfred (1982-1988): Vigil of Christmas. În: Alfred Delp: Complete Works. Volumul IV (1982–1988) 1988) IV. În afara închisorii (2. A. 1985). Frankfurt a. M.: Josef Knecht, pp. 186–195, aici 195). Dacă referințele la tradiția ignațiană curg din nou și din nou, acest lucru se datorează, pe de o parte, locului predicării, dar, pe de altă parte, este, de asemenea, o expresie a unei impresii personale care nu ar trebui păstrată secret astăzi.
2 Cardinalul John Henry Newman a scris o poezie în drumul său spre Marsilia în 1833, care este încă în viață și astăzi în toate culturile: „Plumb cu ușurință lumină” (vezi: https://john-henry-newman-gesellschaft.de/media/pdf/NewmanLeadkllightengldHandschriftNoten2018. pdf? m = 1547121106 &). Această poezie ar putea fi de mare ajutor ca însoțitor pe drumul spre Paște.
3 Pentru fundalul acestei afirmații, a se vedea: Renz, Monika: răscumpărarea din monedă. O nouă înțelegere a vindecării. Psihologia și teologia în conversație. Cu un CD cu călătorii sonore. Ediția a 2-a Paderborn: Junferman 2017.
4 În „Raportul Pilgrimului”, care confirmă în mod expres versiunea lui Diego Lainez, Ignatie însuși scrie: „... a simțit o astfel de schimbare în sufletul său și a văzut atât de clar că Dumnezeu Tatăl îl așează cu Hristos, Fiul său, încât curajul nu i-ar fi suficient să se îndoiască că Dumnezeu Tatăl l-a pus lângă fiul său ”(Ignatius von Loyola: The Pilgrim's Report. În: Ignatius von Loyola (ed.): Deutsche Werkausgabe. Vol. II.: Textele fondatoare ale Companiei lui Iisus., II. Cu colaborarea lui Peter Knauer. Würzburg: Echter, 1998, 13-84 aici 78). Diego Lainez relatează acest incident în Roman Adhorationes, care vorbește expres despre „socii Jesu” (Ibid., 79, nota 279).
5 Ibid., Exerciții spirituale. MI Ex, 140-416, 83-269 (exercițiile sunt citate după numerele comune din text cu: "EB nn").