Sotericism și socialism 1830-1914
1 Noțiunea de „ezoterism” [2] a cunoscut între apariția termenului în 1828 și vacilări în zilele noastre în conținutul său și o ambiguitate evidentă în statutul său de categorie de gândire, indiferent dacă a fost abordată din uz învățat, înconjurător pe filozofie pe de o parte și teologie mistică pe de altă parte sau pe baza utilizării populare. În ambele cazuri, neologismul a fost folosit inițial de cei care pretindeau a fi o armă în lupta intelectuală pentru transformarea societăților postrevoluționare. Pe de altă parte, rezistența la modernitate, indiferent dacă a venit de la apărătorii ordinii sociale sau de la instituțiile religioase, în principal catolice, a fost să asocieze cu ușurință esoterismul și subversiunea în denunțările sale. Se pare că susținătorii „socialismului” s-au trezit în aceeași tabără ca „ezoterici” și „ocultiști” în timpul crizelor revoluționare din 1830 și 1848 și, într-o măsură mai mică, în timpul comunei de la Paris, pe prilej de care sensul „socialismului” a devenit mai clar.
2 Această lucrare își propune să analizeze natura „proiectului ezoteric” și legăturile țesute între ezoterism și socialism din anii 1830 până în ajunul Primului Război Mondial în raport cu evoluția lor respectivă [3]. Pauza operată de război odată cu prăbușirea marilor mituri ale progresului urma să ducă la o schimbare profundă a situației; ezoterismul a fost revendicat, în numele tradiției, o tradiție citită într-un mod foarte diferit de secolul al XIX-lea, de cercuri predominant conservatoare și foarte opuse socialismului „materialist”; atacurile lui Guénon (1886-1951) în anii '20, reluate astăzi de curenții neo-tradiționalisti și „perenaliști” [4] din Atlantic ilustrează această schimbare radicală de perspectivă.
4 Cele două neologisme au fost derivate din adjectivele corespunzătoare. Dacă schimbarea sensului de „social” din secolul al XVIII-lea, în special cu Contractul social al lui Rousseau, a atras toate privirile, „ezoteric” este mai recent și mai puțin cunoscut. O găsim pentru prima dată în 1742 cu un autor masonic, La Tierce [8] despre „doctrina ezoterică sau secretă care era rezervată membrilor lojilor”. Enciclopedia o ignoră, dar articolul „exoteric” (1755) făcea aluzie la dubla doctrină care le permitea înțelepților și filosofilor din Antichitate să păstreze în ei înșiși adevărurile care le-au dat putere asupra oamenilor. De asemenea, trebuie menționat, în sursele comune, importanța utopiilor care înfloriseră în secolul al XVIII-lea, asociind cel mai adesea transformarea societății cu recucerirea individuală a statului edenic [9].
5 Tezaurul limbii franceze îl atribuie lui Pierre Leroux (1797-1861), întâlnirea este surprinzătoare după atribuirea „socialismului”, paternitatea „ezoterismului” în 1840 în Despre umanitate, opunându-l și pe Pitagora lui Platon cu ocazia o discuție despre metempsihoză: „Avea ezoterism, școala secretă, secta religioasă și politică, un fel de caste superioare ridicate prin inițiere în inteligență. „[10]. În ambele cazuri, conținutul a devenit mai clar până la mijlocul secolului, cu câteva texte izbitoare: Robert Owen Ce este socialismul? (1841) sau Eliphas Lévi, Dogma și ritualul magiei înalte (1856) [11] folosind de preferință falsul geamăn „ocultism” [12].
7 Generația de fondatori a aderat adesea la cultele revoluționare, în special la teofilantropia care pentru o vreme a devenit o religie oficială în cadrul Directorului; după semnarea Concordatului din 1801, zidăria a rămas singurul loc de exprimare publică sau semi-publică.
9 În aceste condiții nu este deloc surprinzător să găsim în același mediu, în 1852, prima intrare „ezoterism” într-un dicționar mare: Dicționarul universal al lui Maurice Lachâtre (1814-1900), un activist socialist deosebit de combativ, editor al lui Karl Marx, care a scăpat îndeaproape de execuție în represiunea municipalității din 1871. Definiția sa amintește legătura cu socialismul [25]: „din grecul eisotheo [?]. ansamblu de principii ale unei doctrine secrete, comunicate numai afiliaților. O parte din Saint-Simonians a vrut să facă din partea cea mai înaltă a doctrinei lor un fel de ezoterism ”. Maurice Lachâtre era fiul unui general, baron al Imperiului și aparținea unei familii aristocratice foarte vechi. După ce a renunțat la o carieră militară, el a deschis la rândul său o școală neautorizată care i-a adus o condamnare și apoi și-a înființat proprietatea viticolă în Arbanets în Gironde ca o cooperativă după modelul falansterian [26]. Ediția de dicționare și enciclopedii a fost marea afacere a vieții sale, o întreprindere comparabilă cu cea a lui Larousse, care i-a adus sentințe succesive și l-a forțat în exil în mai multe rânduri [27].