Deoarece răspunsurile la scrisorile lui Werther nu pot fi ghicite decât în cel mai bun caz, în curând apare o situație asemănătoare unui monolog. Este ca și cum Werther ar fi avut o conversație cu celălalt eu, căruia îi povestea despre sentimentele și suferințele sale.
Din aceasta se poate trage deja o concluzie despre poziția izolată a lui Werther. Ca un geniu energic, emoțional Sturm & Drang, el nu găsește pe nimeni în mediul său care să fie egal cu el. Și Wilhelm (nu un suflet mare), de asemenea, nu-l poate scoate din Weltschmerz cu doar sugestii care fac apel la rațiune. Rațiunea nu are loc, nici drept să existe în treburile inimii lui Werther. Singurătatea este aleasă de sine, pentru că altfel se vede restricționat de „condițiile fatale, burgheze”.
„Dacă mă uit la restricția în care sunt activi și pentru-
forțele umane sunt închise. Mă întorc în mine
întoarce-te și găsește o lume! "
Cu „ideile sale exagerate” este foarte limitat ca burghez chiar în slujba nobilimii, pe care nu o poate îndura mult timp. Dar la început a văzut o ieșire definitivă din robia vieții: sinuciderea.
„Și apoi, oricât de restricționat este, el are întotdeauna asta în inimă
dulce sentiment de libertate și că poate părăsi această temniță,
ori de câte ori vrea ”.
Sinuciderea devine astfel întruchiparea dreptului natural la libertate, pe care nici un guvern nu îl poate lua de la oameni.
Relația lui Werther cu Albert ar trebui de asemenea privită în acest context. Goethe urmărește conflictul dezlănțuit din jurul său între gânditorii și scriitorii Iluminismului și noua generație tânără a lui Sturm & Drang. Rațiunea, valorile tradiționale și stabilitatea sunt decisive pentru Albert, în timp ce Werher se aruncă în viața sa intens, emoțional și, cu siguranță, și în mod deliberat năvalnic, ca să spunem așa capul. Această dihotomie este mai evidentă la subiectul sinuciderii, care a fost deja atins.
Werther nu acceptă niciuna dintre obiecțiile lui Albert și apără cu pasiune dreptul la sinucidere, pe care îl consideră o extindere a morții naturale. O persoană al cărei „nivel de suferință” a fost depășit cedează unei „boli până la moarte” care, cauzată de circumstanțe externe, este considerată inevitabilă și incurabilă pentru Werther. Curând a recunoscut în sine simptomele acestei boli.În scrisoarea din 30 august 1771, conflictul dintre „durere și fericire” devine deosebit de clar.
Prin urmare, dragostea lui Werther deja în necondiționarea ei - el o vrea doar, o vede doar în toate - soarta pentru el. Întrucât această iubire necondiționată nu poate avea nicio speranță de împlinire în cadrul moral și social de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și din cauza respingerii lui Lotte, el crește un dor de moarte. Așa că a scris pe 16 martie:
„O, am luat un cuțit de o sută de ori pentru acesta
Pentru a-mi degaja inima (.) Vreau să deschid o venă, cea veșnică
A creat libertatea ".
Pe lângă sinucidere, Werther vede doar alte două răscumpărări din situația sa aproape lipsită de speranță:
Pe de o parte, uciderea lui Albert, pe 21 august, când s-a întrebat: „Dacă Albert va muri?” . apoi, putem continua, el ar putea spera că Lotte va fi liber pentru el după această slăbire violentă a legăturilor conjugale. Această cale este completată simbolic în roman de episodul cu băiatul de la fermă care ucide un rival din dragoste neîmplinită pentru amanta lui văduvă. Werther apără acest act, pentru că se poate pune în lumea emoțională a făptuitorului. Dar el nu merge el însuși.
A doua alternativă este nebunia. Acest lucru este prezentat, de asemenea, într-o subtramă din roman. Un bărbat care era scriitor pentru tatăl lui Lotte a înnebunit din cauza iubirii sale ascunse pentru Lotte. Acum rătăcește prin pajiști iarna, caută flori pentru iubitul său în zăpadă și (desigur) nu le poate găsi.
Toate aceste trăsături deosebesc „Durerile tânărului Werther” de literatura anterioară a Iluminismului. Această iubire este raportată într-un mod atât de personal, care încalcă regulile rigide ale unei societăți de clasă și care, în plus, se termină în păcatul mortal al sinuciderii, era nemaiauzit. Rolul central acordat dragostei și restul gamei de emoții în lucrarea inovatoare a lui Goethe nu numai că a îndeplinit zeitgeistul cititorului. dar a făcut și o impresie uriașă asupra altor tineri scriitori. O nouă generație își găsise acum rebeliunea substanțială împotriva instituției literare.
În loc de rațiunea pură a caracterului iluminist, ei au dorit să deseneze o imagine mai holistică, mai realistă (?) A comportamentului uman.
Lumea emoțională neglijată fără rușine, cu care tinerii scriitori s-au confruntat în mod firesc și în propria lor viață (sufletească), le-a cerut locul.
Furtuna de geniu și sentimentul lui Sturm și Drang se întinseseră !
Chiar dacă la prima vedere nu putem găsi un punct de referință personal în limbajul străvechi și languid al lui Goethe, după ce l-am citit mai profund, se dovedește că tânărul Goethe a creat un roman atemporal.
Conținutul - o iubire profund simțită neîmplinită și, prin urmare, infinit de dureroasă, care ne zguduie lumea emoțională și ne conduce viața către prăpastia prăpădită - este o experiență pe care o putem avea la fel de bine și astăzi ca acum 220 de ani.
Și tocmai pentru asta este scris Werther. Prin urmare, încă o dată Goethe la final:
„Ar fi rău dacă toată lumea nu ar avea una măcar o dată în viață
Ar trebui să aibă o epocă când Werther a venit la el, de parcă ar fi fost doar pentru el
scris." |
