Sunt un străin pe pământ ”(Ps
4Am menționat foarte repede aceste două posibilități de lectură, deoarece, în contextul modern punctat de tragedii teribile și de omniprezenta tentației nihiliste, a doua, în special din aceste lecturi, uneori mi se pare că prevalează. Astfel, în admirabila sa carte, L'espèce humaine, R. Antelme se opune fraternității „prietenilor” condamnați să mănânce peelinguri în frig, teroare și proximitatea constantă a morții în lagărul de concentrare unde este prizonier. indiferență absolută a naturii și a cosmosului pentru suferințele pe care le suportă. „Puteți arde copiii fără ca noaptea să se agite [...] dar acest calm, această liniște nu este nici esența, nici simbolul unui adevăr preferabil. Sunt ultimul scandal al indiferenței ”, a spus el. El mai observă că sensibilitatea sa la sănătatea naturii este extremă, dar că îl copleșește [1].
5 Pentru modernitate și în circumstanțe mai puțin extreme, imitarea ordinii cosmosului nu mai contribuie, ca în filozofia greacă, la calmarea sentimentului de ciudățenie a omului față de pământ și poate fi tentat, în maniera gnostică, să-l privească ca jignitoare suferinței sale. Pascal a evocat deja liniștea eternă a cosmosului, cu angoasă și omul modern se simte adesea aruncat pe pământ, ca de o violență originală, într-o natură fără bunăvoință și pe un pământ fără har - mă gândesc aici la existențialism, de exemplu - o natură și un ținut în care își simte ciudățenia până la punctul de a se gândi doar să o domine.
6 SDacă aceste două interpretări ale celor câteva cuvinte „Sunt un străin pe pământ” sunt într-adevăr legitime și posibile, presupun totuși că nu se ia în considerare contextul biblic al acestui verset. Acum, în mod tradițional, contextul unui verset este întreaga Biblie. Prin urmare, este necesar, în special, să-l situăm în raport cu textul inaugural: acest pământ pe care și în fața căruia psalmistul spune că își simte ciudățenia este opera unei creații declarată bună, chiar eminamente bună, de către Creatorul său (ceea ce nu a fost cazul celor două lecturi anterioare). Cum să ne gândim atunci la această bunătate originală a creației în relația sa cu sentimentul și certitudinea de a fi străin pe pământ ?
9 Omul ar trebui, așadar, conform Rebbe de Gur, să se obișnuiască să contemple misterul apropierii lui Dumnezeu de toate - să perceapă dincolo de aparențe - căci această apropiere, sub forma Vocii creative, dă viață tuturor celor noi zi, după cum amintește binecuvântarea rugăciunii de dimineață, care singură va potoli angoasa umană.
10În această perspectivă, versete precum: „adevărul va izvorî de pe pământ” (emet mééretz titsmah) (Ps 85, 12); sau din nou: „pământul este plin de slava Sa” (malé cal haaretz cevodo) (Is 6,3), apoi primiți un sens esențial și nu numai metaforic. Adevărul și slava aparțin pământului, Dumnezeu nu l-a părăsit, El îl dă să fie, în fiecare moment, chiar și acum, chiar dacă acest adevăr și această slavă rămân ascunse de privirea pe care oamenii o pun spontan pe pământ, chiar când îl admiră, îl îngrijesc și îl protejează de violența care îl amenință și el. Toate acestea într-adevăr pot fi făcute în toată ignoranța acestui adevăr și a acestei glorii.
11Dar dacă Biblia continuă să învețe că pământul este supus capriciilor comportamentului uman, nu aceasta ne încurajează să găsim calea către acest adevăr și către această glorie? Din cauza lui Cain, pământul este blestemat, râurile se usucă, fiecare bucată de lut este stricată și câmpurile de grâu devin câmpuri de oase. [3] Din cauza unei conduite nerespectuoase față de preceptele Torei, pentru că este dedicată închinării la interesele sale private, „turmele rătăcitoare vor devora bunurile bogate care au devenit ruine” (Is 5:17). Din cauza nedreptății, disprețului străinului, văduvei și orfanului, pământul este întinat, întristat și ofilit (Is 24: 4). Din cauza disprețului zilierului sărac și nevoiaș (Dt 24:14) sau chiar a avariei dornice să păstreze totul pentru sine (Dt 24:21), a corupției și a urii gratuite, pământul este deteriorat și nu mai poate poartă prezența unor astfel de locuitori, îi vomită așa cum spune Leviticul deja citat (18, 27).
12 Prin urmare, este adecvat să legăm lectura de către Rebe de Gur a versetului psalmistului la testul ciudățeniei sale pe pământ la aceste foarte numeroase întâmplări în care omului i se amintește de îndatoririle sale față de frații săi.
13 "JSunt un străin pe pământ ”se extinde imediat printr-o chemare către Dumnezeu:„ nu ascunde poruncile Tale de la mine ”(al taster mimeni mitsvotekha). Sentimentul de ciudățenie pe pământ, certitudinea de a fi într-o lume care nu își derivă ființa de la sine, care nu este deci eternă, ci creată și, ca atare, vulnerabilă și temporară, chiar dacă acest lucru pare greu compatibil cu asigurările păgânismului, se adresează deci Celui care se presupune că a creat acest pământ.
14 Într-un context păgân, o astfel de chemare nu ar avea sens. Așa cum mi-am amintit mai devreme și, ca să spun clar mult prea repede, cel mai bun mod de acțiune pentru a scăpa de ciudățenia sufletului către corp și către pământ a fost (cu excepția gnosticilor, desigur) să privim frumusețea și eternitatea cosmosul și depuneți eforturi pentru a aduce sufletul cuiva în armonie cu legea cosmică, echilibrul și frumusețea ei. Dreptatea sufletului ar răsuna astfel dreptatea prezentă în echilibrul și armonia întregului. Stoicii vor accentua această idee până la punctul de a vedea în această lege o expresie a destinului sau a Providenței divine. Mai aproape de noi, Spinoza va gândi - și încă o dată această remarcă este într-adevăr prea masivă - etică datorită unui motiv capabil în sfârșit de o idee adecvată a naturii.
Aceasta nu este calea aleasă aici: psalmistul își simte ciudățenia față de pământ și caută o lege - precepte mai exact - pe care nici pământul, nici cosmosul nu-i pot da. Legea biblică nu este într-adevăr o lege naturală. Cu toate acestea, tocmai această lege nefirească este menită să calmeze sentimentul de ciudățenie de pe pământ. Cum să o înțeleg ?