Surviving Civilization este o reinterpretare a istoriei și modernității Taiwanului
Text complet
2 Prin urmare, traducătorii oferă un mare serviciu cititorilor de limbă franceză oferindu-le prima ediție străină a acestui text cult rezultat din lungii ani de reflecție a autorului asupra culturii taiwaneze, precum și două ședințe în „câmpul” unui sat aborigen. în timpul iernilor din 1997 și 1998. Roman de lectură uneori dificilă, compus dintr-un singur paragraf de mai mult de 200 de pagini în original, tăiat în douăzeci de propoziții separate de câte puncte, scrise într-o singură limbă amestecând chineza precisă și analitică a narator și semne de oralitate care se referă la chineza „non-standard” vorbită de aborigenii „montani” din regiunea Puli (în centrul Taiwanului), acest text a pus cu siguranță dificultăți în traduceri multiple. În general, rezultatul este de înaltă calitate, reproducând fidel litera și tonul textului original, chiar și în anumite creații lexicale2.
5 În timp ce romanul pare să urmeze urmele altor investigații despre evenimente istorice traumatice și reprimate, acest prim model structural este imediat dezamăgitor. „Bătrânul”, prima figură a martorului ocular al naratorului, „a spus deja tot ce știe” (p. 28); din primele pagini ale romanului sunt stabilite faptele celor trei masacre succesive, astfel încât abia a început, povestea pare a fi capabilă să se încheie. Cu toate acestea, principalul lucru nu sunt faptele, deoarece „nu există„ istorie istorică ”, în realitate există doar„ istorie contemporană ”(p. 28-29). Subiectul romanului este astfel mișcat:
6 Imposibil să abandoneze aceste evenimente supuse suspiciunilor și discuțiilor, să le lase să se întoarcă pentru totdeauna la „vremea trecutului”, trebuie expuse la lumina contemporanului, aurite cu căldura lui, astfel încât să se întoarcă la „prezent” timp ”, istoria trecutului astfel adusă la viață devine o ramură a istoriei contemporane […] astfel,„ epoca contemporană cu care se confruntă Evenimentele lui Musha ”sau chiar„ Evenimentele lui Musha din era contemporană ”, Aceste cuvinte nu ar trebui inspiră groază, nu numai că sunt subiectul central al acestui roman, dar permit un punct de vedere istoric adaptat faptelor (p. 71).
- 3 Michael Berry a arătat în detaliu cum Wu He rupe cu un întreg corp de opere literare (.)
7 Prin urmare, este mai puțin o chestiune de fapte decât o judecată și o interpretare a istoriei, în lumina standardelor contemporane, și în special a chestiunii „cositului”, care trebuie luată în considerare într-un cadru epistemologic care o face atât o act de barbarie și esența civilizației Sedeq. Ultimul martor ocular care a practicat tunderea dă un răspuns care pare inacceptabil la întrebarea naratorului despre sentimentele sale: „o plăcere care nu este egală, inexprimabilă ...” (p. 165). Întrebarea devine atunci mai puțin despre a ști ce s-a întâmplat cu Musha decât pentru a reveni într-un mod aproape fenomenologic la un eveniment care este în cele din urmă ascuns de două tendințe interpretative simetrice: mitificarea lui Mona Rudao ca erou al luptei anti-coloniale3 și respingerea cositului ca act de barbarie. Ambele se dovedesc a fi negații ale specificității culturii sedeq.
9 Cred că cu furie și dezolare a tuturor celor care nu au putut fugi și care au fost înghițiți de violența colectivă din epoca cositului ... „contemporanul” cere dreptate pentru individ, anihilat în colectiv [...] toate acestea fiind doar un act nobil […] un măcel comis asupra unor populații incapabile să se apere. (pag. 255)
- 4 28 februarie este, de asemenea, subiectul relatării lui Wu He intitulată „Investigație: Narațiune” (Diaocha: xush (.)
10 În condamnarea sa, naratorul respinge înapoi în spate ritualul „primitiv” și revolta politică: juxtapunerea dintre cele două practici sugerează o istorie a violenței fără o întrerupere a continuității, care duce câțiva ani mai târziu la evenimentele din 28 februarie. 1947 și teroarea albă (p. 32) 4.