Teatrul de onoare
Poate ne amintim de lucrarea lui Jean - Noël Jeanneney care a făcut din duel o „pasiune franceză” 1 și analizele lui Norbert Elias în La Société de Cour, care ne-au invitat să privim persistența luptei unice ca o modalitate pentru nobilimea dezbrăcată a prerogativelor sale feudale de către puterea regală pentru a-și marca independența și a-și proteja prestigiul perpetuând un exercițiu distinctiv. Rezultatul unei teze de doctorat susținută la Universitatea din Montreal și la Sorbona, eseul publicat de Julien Perrier-Chartrand sub titlul Le Théâtre du sang aruncă o nouă lumină asupra acestei pasiuni pentru onoare, prin atașarea diferitelor tratate despre duel publicat în Franța din a doua jumătate a secolului al XVI-lea până la începutul domniei lui Ludovic cel Mare. Bogat în cincizeci de titluri, corpusul care se întinde între 1568 și 1658 dezvăluie două atitudini foarte distincte:
Pe de o parte, autorii favorabili virtuților aristocratice solicită, pentru a pune capăt proliferării duelurilor, pentru restabilirea vechilor valori ale luptei solemne, adică pentru întoarcerea unui exercițiu care a permis nobilimii să-și producă specificul într-un cadru legal. Pe de altă parte, autorii care se opun acestor valori refuză categoric, chiar și în cadrul legal, restabilirea unei lupte care atestă o prerogativă de clasă și permite o formă paralelă de justiție. (pag. 8)
2 Primii speră să ofere un „loc oficial de exprimare pentru onoarea nobiliară”, „permițând puterii regale să exercite un control strict asupra soluționării infracțiunilor” (p. 283); al doilea propune să provoace pedepse infame dueliștilor, indicând astfel că legea Prințului, emanație a legii divine, este doar legitimă.
3 Foarte clară în mize și remarcabil de constantă atât în formă, cât și subiect, această dezbatere este mediată de o serie de „figuri” extrase în cea mai mare parte din literatura de ficțiune sau din istoria ficționalizată. Aceste „figuri” - termenul aparține atât lexicului maeștrilor de garduri, cât și celui al retoricienilor - care se află în centrul investigației conduse de Julien Perrier-Chartrand, care periază pentru prima dată în introducere o istorie rapidă a duelului. începând cu „calvarul prin arme” (judicium dei) sau „angajamentul de luptă” medieval, amintind de lunga serie de inițiative menite să interzică duelurile, toate acestea fiind documentate pe scară largă de la deja vechile sinteze ale lui Micheline Cuénin și François Billacois, sau mai aproape de noi prin opera lui Pascal Brioist, Hervé Drévillon și P. Serna sau lucrarea colectivă supravegheată de Denis Bjaï și Myriam White - Le Goff 2 .
4 Prima parte a lucrării încearcă să dezvăluie semnificația „metaforei patologice și terapeutice” în textele referitoare la „boala” duelului clandestin: „o adevărată epidemie, o ciumă care, prin intermediarul punctului de onoare, a pus în pericol nobilimea secolelor al XVI-lea și al XVII-lea și care, dacă nu se face nimic, poate infecta și „marele corp al statului” și poate duce Franța la ruină ”(p. 283).
5 Originalitatea sondajului se datorează atunci faptului că arată tot ceea ce „duelul imaginar” datorează literaturii, prin dezvăluirea într-un mod și mai surprinzător a rolului operațional jucat de noțiunea de teatru în texte. împotriva - duelul. Pentru autorii care solicită întoarcerea duelului autorizat, precum și pentru oponenții săi, combaterea individuală pare a fi într-adevăr „una dintre cele mai spectaculoase realități ale vechiului regim” (p. 31).
6 A doua parte („Construcția unui model eroic”) arată astfel cum nobilimea încearcă să „își afirme [r] identitatea printr-un arsenal de figuri eroice care își găsesc deplina realizare în priceperea individuală a luptei unice, considerată ca teatrul exploatării "(p. 31), câmpul închis constituind după cazuri locul de exprimare al adevărului divin și teatrul în care este" pus în scenă "etosul aristocratic (p. 68). Printre „cifrele” convocate sistematic de tratate pentru a defini toate nuanțele de onoare, îl vom găsi, în mod surprinzător, pe David în fața lui Goliat:
De la întreaga subordonare a duelistului către Dumnezeu până la posibilitatea victoriei celor slabi asupra celor puternici, toate atributele duelului calvar amintesc de episodul emblematic din cartea lui Samuel. (pag. 82)
7 Unii teoreticieni chiar avansează că învingătorul Goliatului ar fi „inventat” prin curajul său nobilimea căreia ar fi fost primul reprezentant: „Dumnezeu, prin această luptă inițială, ar fi legat astfel inextricabil nobilimea de duel” ( p. 285).
8 În parada „figurilor” care ar putea autoriza duelul, J. Perrier-Chartrand zăbovește pe anecdota câinelui lui Montargis popularizată de Histoires prodigieuses (1578) de François de Belleforest, unde un ogar dezvăluie identitatea criminalului stăpânului său, înainte de a-l înfrunta în liste prin decizia regelui și de a-l obliga să-și mărturisească crima - luptă bună de rasă de câine. De asemenea, evidențiază rolul descris în textele de luptă ale Horatiilor și Curiaților, care prezintă toate atributele pe care încearcă să le evidențieze susținătorii câmpului închis („are loc cu permisiunea autorităților și organizează o cursă excepțională al cărei triumf asigură mântuirea Statului ”, p 115), sau chiar în duelurile dintre protagoniștii Iliadei - cel mai important dintre care: Ahile. De la îndepărtatul război troian până la recentele campanii italiene, există un singur pas pentru autorii tratatelor, iar J. Perrier-Chartrand poate arăta că memoria „marilor căpitani” a războaielor italiene a jucat un rol. în imaginația nobiliară și chiar în istoria duelului: