Tertulian despre rugăciune (De Oratione)
[Traducere de Dr. K. A. Heinrich Kellner]
1. Ca spirit al lui Dumnezeu și cuvântul și gândul lui Dumnezeu despre Dumnezeu, el are cuvântul gândului și gândul cuvântului și spiritului 1) ---- și amândoi sunt într-adevăr Isus Hristos, Domnul nostru ---- noi, ucenicii lui noul legământ, a prescris, de asemenea, o nouă formă de rugăciune. Căci și în această privință trebuia să păstreze vinul nou în sticle noi și să pună un nou plasture pe noua rochie. În afară de aceasta, totuși, cea anterioară a fost fie complet desființată, precum circumcizia, fie completată ca restul legii, fie împlinită ca profeția, fie adusă la perfecțiune precum credința însăși. Totul are noul har al lui Dumnezeu din starea trupească. reînnoit la spiritual prin adăugarea Evangheliei, care închide întreaga antichitate anterioară, în care Domnul nostru Iisus Hristos s-a dovedit a fi el însuși Duhul lui Dumnezeu și ca Cuvântul lui Dumnezeu și ca rațiunea lui Dumnezeu, ca Duhul lui Dumnezeu pentru că era puternic; decât Cuvântul lui Dumnezeu prin învățătură; decât rațiunea lui Dumnezeu prin faptul că a venit. Deci modul de rugăciune ordonat de Hristos constă din trei lucruri: din cuvânt, pentru că este rostit, din spirit, care îi dă atât de multă putere și din gândul cu care este învățat 2). | 249
Ioan își învățase și elevii să se roage; dar toată lucrarea lui Ioan a funcționat doar pentru Hristos până la aceea cu creșterea sa ---- conform profeției aceluiași Ioan 3) „a trebuit să scadă, dar celălalt să crească” ---- întreaga lucrare a înaintașului și slujitorului cu Duhul însuși a trecut la Domnul. Cuvintele cu care Ioan i-a învățat să se roage nu sunt, așadar, păstrate, pentru că pământescul s-a retras din cer. Se spune că cel din pământ vorbește pământesc și cine este din cer, spune 4) Și ce despre Hristos al Domnului nu este ceresc? La fel este și instrucțiunea pentru rugăciune.
Deci, voi binecuvântați, să contemplăm înțelepciunea Lui cerească, în primul rând pe baza poruncii de a ne ruga în secret. Prin aceasta, el cere de la om credința că ochii și urechile Dumnezeului Atotputernic sunt prezente și în secret și ascunse și, cu aceasta, dorește, de asemenea, îngăduința credinței, în virtutea căreia cineva îi aduce un omagiu, deși se crede că este pretutindeni. vede și aude. Următoarea afirmație a înțelepciunii din prescripție se referă, de asemenea, la credință și smerenie în credință; nu ar trebui să credem că trebuie să ne apropiem cu un torent de cuvinte de cel care, după cum știm cu siguranță, are grijă de al său în prealabil. Și totuși - ceea ce constituie al treilea grad de înțelepciune - chiar și această concizie se bazează pe un depozit de interpretări profunde și utile și, cu cât cuvintele sunt mai scurte, cu atât mai mult ajunge în conținut. Căci nu include doar ceea ce este în mod esențial specific rugăciunii, i. eu. Închinarea împotriva lui Dumnezeu și petițiile din partea omului, dar aproape întregul Cuvânt al lui Dumnezeu, întregul conținut al doctrinei morale, astfel încât rugăciunea să conțină într-adevăr un scurt exemplu al întregii Evanghelii.
8. Pentru ca o rugăciune atât de ușor de înțeles să fie completă, se adaugă că nu ar trebui să cerem numai abolirea păcatelor, ci și aversiunea lor completă: Nu ne duce în ispită; H. să nu fim conduși în el, desigur, de cei care încearcă. Departe arătarea Domnului încercând! Parcă nu ar fi cunoscut credințele nimănui sau ar fi încântat să le facă să cadă; Slăbiciunea și răutatea sunt treaba diavolului. Căci și lui Avraam i s-a poruncit să se sacrifice, nu să-și încerce credința, ci să o demonstreze, astfel încât să fie o dovadă a poruncii Domnului că copiii nu ar trebui să fie preferați lui Dumnezeu, care va fi dată mai târziu. ar trebui 35), ar putea servi. Pentru că a fost ispitit de diavol, s-a arătat a fi maestru și învățător în ispite. El confirmă acest lucru cu ziceri ulterioare precum: „Roagă-te ca să nu cazi în ispită” 36) Căci apostolii au fost tentați să-L părăsească pe Domnul pentru că erau mai înclinați spre somn decât spre rugăciune 37) el încheie în consecință, explicându-ne ce înseamnă: nu ne duce în ispită, căci înseamnă: ci îndepărtează-ne de rău.
9. În aceste câteva cuvinte scurte, câte ziceri ale profeților, evangheliilor, apostolilor, discursurilor Domnului, pilde, exemple și regulamente nu sunt atinse și câte îndatoriri oficiale nu sunt îndeplinite în același timp! Slava lui Dumnezeu în Cuvântul Tată, în: Numele este o mărturie a credinței, în: Va aduce jertfa ascultării, în: Împărăția, mențiunea speranței, în: Pâine pledoaria pentru viață, o mărturisire a vinovăției în pledoaria de a te întoarce care are nevoie de protecție, anxietate față de ispită, ce minune este? Numai Dumnezeu a putut să învețe în orice fel ar fi cerut. Slujba religioasă a rugăciunii este astfel aranjată de el însuși și animată de spiritul său; chiar și atunci, când acesta din urmă a ieșit din gura lui divină, acesta s-a ridicat la cer prin favoarea sa, recomandându-i tatălui ceea ce fiul a învățat.
10. Dar pentru că Domnul prevede nevoile omenești, după ce a comunicat instrucțiunile de rugăciune, parcă separat, el spune totuși: „Cereți și veți primi” 38) și pentru că există lucruri care se cer în funcție de situația de suferință a fiecăruia După ce ați trimis în prealabil forma legitimă și comună a rugăciunii, ca să spunem, ca fundament al dorințelor suplimentare, cineva are dreptul să construiască cereri asupra lor, dar întotdeauna conștient de ceea ce este prescris.
12. Intenția de rugăciune trebuie să fie liberă nu numai de mânie, ci și de orice dezordine a spiritului și să provină de la un spirit care este precum spiritul căruia i se adresează rugăciunea. Căci nici un duh întinat nu poate găsi aprobare cu Duhul Sfânt, nici un duh trist cu cel fericit sau un duh încurcat cu cel liber. Nimeni nu permite adversarului său să intre, fiecare acceptă doar felul său.
13. Are sens să ne apropiem de rugăciune cu mâinile spălate, dar cu un spirit impur? din moment ce 40) mâinile în sine au nevoie și de o purificare spirituală, și anume că ar trebui ridicate la cer curate de fals, crimă, cruzime, otrăvire, idolatrie și alte pete care sunt primite în spirit prin lucrarea mâinilor. Aceasta este adevărata purificare, nu aceea pe care cei care iau apă cu fiecare rugăciune, chiar dacă provin dintr-o spălare a întregului corp, au grijă de ei înșiși într-un mod superstițios. În timp ce mă gândeam cu atenție la această chestiune și căutam cauza, am observat că era o reamintire a livrării Domnului. Îl venerăm pe Domnul, dar nu îl predăm, ci mai degrabă trebuie să procedăm contrar exemplului naratorului 41) și, prin urmare, să nu ne spălăm pe mâini, decât dacă spălăm impuritățile precum cele provocate de actul sexual. Altfel, însă, mâinile care au fost spălate o dată cu tot corpul în Hristos 42) sunt suficient de curate. | 259
14. Chiar dacă Israelul s-ar spăla în fiecare zi în toți membrii săi, nu ar deveni niciodată curat. Fără îndoială că mâinile sale sunt întotdeauna necurate; înroșit de sângele profeților și de Domnul însuși pentru veșnicie, de aceea ei, moștenitorii unei datorii, nu îndrăznesc să ridice mâinile către Domnul în amintirea părinților lor, ca nu cumva un Isaia să-i sune chemarea 43) și Hristos ei urăsc. Dar noi, nu numai că îl înălțăm, ci chiar îl extindem și, imitând suferința Domnului, îl mărturisim și pe Hristos în rugăciune.
15. Întrucât am atins acum un singur tip de obicei fără sens, nu vom fi supărați să îi dojenim și pe ceilalți, cărora trebuie să li se reproșeze că sunt nebuni, deoarece au loc fără aprobarea unei prescripții a Domnului sau a unui apostol. voi. Căci astfel de lucruri nu sunt socotite ca religie, ci ca superstiție; Afectați și constrânși, care decurg mai mult dintr-un serviciu îngrijorat decât un serviciu rezonabil, sunt cu siguranță de asemenea suprimate pentru că ne fac egali cu păgânii. Este o parte din aceasta că unii își pun panula înainte de a se ruga; în acest fel și păgânii se apropie de idolii lor. Dacă s-ar întâmpla acest lucru, apostolii care învață despre modul de rugăciune l-ar fi inclus oricum; ar fi trebuit să se creadă că Pavel și-a lăsat mantia cu Karpus în rugăciune 45). Desigur, Dumnezeu probabil nu le-ar fi auzit celor îmbrăcați în paltoane, în timp ce îi auzea pe cei trei sfinți care se rugau în cuptorul de foc al regelui babilonian, în ciuda pantalonilor largi și a diademelor.
19. Și în ceea ce privește zilele stației, mai mulți cred într-un mod similar că nu ar trebui să participe la rugăciunile de sacrificiu, deoarece postul postului se va încheia cu primirea trupului Domnului. Deci Euharistia a dizolvat o slujbă jurată lui Dumnezeu sau ---- nu o dă mai degrabă lui Dumnezeu? Postul tău nu va fi mai solemn când vei sta și tu la altarul lui Dumnezeu? Dacă primiți trupul Domnului și îl păstrați în continuare, atunci ambele coexistă neîntemeiate, participarea la sacrificiu, precum și exercitarea slujbei, dar are postul de la o instituție militară ---- pentru că suntem și luptători ai lui Dumnezeu --- - obține-i numele, de fapt, niciun eveniment fericit sau trist care are loc în tabără nu deranjează datoria de gardă a soldatului! Căci cu unul vesel va oferi serviciul cu mai multă bucurie, cu unul trist cu mai multă grijă.
20. Să acționez despre îmbrăcăminte, desigur numai pentru femei, după ce apostolul a acționat deja în legătură cu asta 50), mă face să fiu un bărbat fără rang 51), diversitatea obiceiurilor și este îndrăzneț să o fac . Cu toate acestea, nu este atât de grozav dacă suntem de acord cu apostolul. În ceea ce privește modestia pansamentului și decorului, avem și regulamentul clar al lui Petru 52), care împreună cu Pavel în aceleași cuvinte, pentru că, în același spirit, interzice fastul în haine, splendoarea aurului și îngrijirea curtenească a coafurii.
21. Trebuie să exprimăm îndoieli doar cu privire la ceea ce este observat ca ceva nedefinit, fără distincție în bisericile individuale, și anume dacă fecioarele trebuie să se voaleze sau nu 53). Cei care permit fecioarelor să aibă capul descoperit par să se bazeze pe faptul că apostolul nu poruncește direct fecioarelor, ci femeilor să-l voaleze 54) și, de asemenea, nu sexelor, astfel încât el a spus, de exemplu, „persoanele de sex feminin ", dar numai o grupă de vârstă a sexului, din moment ce spune" femeile "55), pentru că dacă ar fi numit sexul și ar fi spus" persoanele de sex feminin ", el ar fi dat o instrucțiune generală pentru fiecare ființă feminină; pe de altă parte, menționează doar un grup de vârstă al sexului, el i-a separat pe ceilalți de el prin tăcerea sa, pentru că ar putea, se spune, fie să fi numit fecioarele în mod specific, fie cu un termen cuprinzător, general, persoanele de sex feminin (feminae) 264
Pe de altă parte, cu privire la aceia cărora li se promite mirii 65), pot asigura și depune mărturie cu certitudine și cu o stimă mai mare decât umilul tău sinele că trebuie să fie acoperiți din ziua în care au fost în primul rând în fața corpului omului., fie că este un sărut sau o strângere de mână, tremurat. Căci cu astfel de lucruri totul este la fel de bun ca deja căsătorit, vârsta prin maturitate sexuală, carnea prin ani, spiritul prin cunoașterea problemei, modestia prin sărutarea primită, speranța prin așteptarea căsătoriei și spiritul prin consimțământ. O folosim pe Rebeca ca dovadă suficientă a acestui fapt, care, după ce i s-a arătat doar mirele, s-a acoperit pentru că a ajuns să-l cunoască 66).
23. De asemenea, în ceea ce privește flexia genunchiului, rugăciunea este tratată diferit de câțiva oameni care își scutesc genunchii în Sabat 67). Întrucât această abatere se apără cu o mare tenacitate în biserici chiar acum, Dumnezeu să-i dea harul că acești oameni fie se abțin de la ea, fie măcar urmează părerea lor fără a renunța la vreo infracțiune ---- Trebuie să acționăm conform tradiției numai în ziua învierii Domnului conține nu numai acest lucru, ci și orice semn de frică și fiecare slujire care apare din aceasta, prin care ne amânăm și lucrările pentru a nu da loc diavolului; tot în vremea Rusaliilor, pe care o deosebim prin aceeași sărbătoare veselă. În plus, cine ar lua curajul să se prosterneze în fața lui Dumnezeu în fiecare zi, cel puțin la prima rugăciune cu care începem ziua? Cu toate acestea, în zilele de post și de secție, nu se va ține nicio rugăciune fără a îndoi genunchiul și alte umilințe convenționale. Pentru că atunci nu numai că ne rugăm, ci și ne cerem scuze și ne mulțumim Domnului nostru Dumnezeu. În ceea ce privește vremurile rugăciunii, nimic nu este prescris decât să ne rugăm în orice moment și în orice loc.
24. Dar cum ne putem ruga în fiecare loc, deoarece ne este interzis pe stradă 68)? „În orice loc" 69), adică ceea ce oferă adecvarea sau necesitatea. Căci apostolii nu au considerat-o ca o încălcare a unei porunci atunci când rugăciunea se cânta în temniță și se cânta laude lui Dumnezeu și gardienii au auzit-o sau când Pavel a ținut o slujbă euharistică în fața tuturor celor din corabie 70).
26. Dacă un frate a intrat în casa ta, nu ar trebui să-l dai afară fără o rugăciune ---- „Ai”, se spune, „ai văzut fratele tău, ai văzut pe Domnul tău” 75) ----, dar cel mai puțin un nou venit; poate ar putea fi un înger. Și oricine a fost primit de confrați însuși nu trebuie să lase reîmprospătarea fizică să preceadă cerul. Pentru că credința ta va fi judecată imediat. Sau cum veți pronunța cuvintele conform regulamentului: „Pacea să fie cu această casă” 76), dacă nu schimbați salutul păcii cu cei care sunt în casă? | 271
27. Rugăciunile mai harnice tind să alinieze Aliluia și psalmii în rugăciunile lor, astfel încât cei prezenți să poată răspunde la cuvintele lor de încheiere 77). Cu adevărat totul este o instituție splendidă, care este suficientă pentru înălțarea laudei și pentru gloria lui Dumnezeu, pentru a-i oferi o rugăciune complet saturată ca cea mai bună jertfă.
28. Căci acesta este acel sacrificiu spiritual care a înlăturat sacrificiile anterioare. „Ce ar trebui să fac”, spun ei, „mulțimea jertfelor tale? M-am săturat de ele. Nu doresc arderea de tot a berbecilor și grăsimea mieilor, sângele taurilor și caprelor. Căci cine ți-a cerut asta mâinile tale?” 78). Ceea ce a dorit Dumnezeu, învață Evanghelia. „Vine un moment”, se spune, „când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr” 79). „Căci Dumnezeu este un duh” 80) și cere, de asemenea, închinători de același fel. Noi suntem adevărații închinători și preoții adevărați care, rugându-ne în duh, oferim rugăciunea în duh ca o ofrandă corespunzătoare și plăcută lui Dumnezeu, pe care el o cere, Acest sacrificiu, consacrat lui din toată inima, îngrășat de credință 81), pregătit de adevăr, impecabilitatea sa în inocența noastră, curățenia în castitatea noastră, a cărei încununare constă în dragostea frățească ---- Trebuie să aducem acest sacrificiu la altarul lui Dumnezeu cu pompa faptelor bune în timp ce cântăm psalmi și imnuri, iar Dumnezeu va obține totul pentru noi.
29. Căci ce va refuza Dumnezeu să dea unei rugăciuni născute din credință și adevăr? ---- de când | 272 o cere. Citim, auzim și credem marea dovadă a intervenției sale. În vremurile străvechi, rugăciunea eliberată din foc, animale sălbatice și foamete și totuși nu fusese încă modelată de Hristos. Cât de mult mai poate lucra rugăciunea creștină! Nu pune îngerul roua dimineții în mijlocul flăcărilor de foc, nu umple fălcile leilor, nu aduce prânzul muncitorilor de câmp celor înfometați, nici sentimentul suferinței nu este evitat printr-un har trimis 82), dar nu înzestrează ființele care suferă, simt și durere cu puterea de a tolera. Crește harul prin dăruirea virtuții, astfel încât credința devine conștientă de ceea ce primește de la Dumnezeu și vede ceea ce suferă pentru numele lui Dumnezeu.
Toți îngerii se roagă, fiecare creatură se roagă, vitele și animalele sălbatice se roagă. Și ei își îndoaie genunchii și, când ies din grajduri sau peșteri, nu se uită la cer cu gurile inactive, ci lasă respirația să iasă în felul lor. Când păsările se ridică din cuib, ei iau direcția cerului, în loc să-și întindă mâinile aripile în formă de cruce și să scoată sunete care pot fi folosite ca rugăciune. Deci, ce să mai spun despre datoria rugăciunii? Aceasta: Domnul însuși s-a rugat ca slava și puterea să fie în eternitate pentru eternitate!
1. 1) Când Tertulian îl numește pe Fiul lui Dumnezeu și aici și în altă parte, Spiritus Dei, el face acest lucru doar pentru a-și descrie esența fără a vrea să-l identifice cu a treia persoană care poartă de fapt acest nume. Mai mult, Tertullian desfășoară cuvântul Logos în cele două semnificații ale sale; și anume, înseamnă atât cuvânt, cât și gândire în greacă. Prin urmare, el numește Logosul sermo, cuvânt și raport, gând, intelect sau nou
j zeu. A se vedea, de asemenea, Avocatul Hermog. c. 18 u. 45. Apol. c. 17 u. 23 De carne Chr. 19.
2. 2) Adăugarea relevantă a fost omisă în unele manuscrise pentru acest link și lipsește în Öhler.