Teze PDF despre materialism și moarte - Descărcare gratuită PDF
Scurta descriere
1 6 EXTRA SHEET # 8 Toamna 2012 Teze despre materialism și moarte 1 Cf. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik. S-au colectat.
Descriere
Teze despre materialism și moarte
1 Cf. Theodor W. Adorno, Negativ Dialektik. Scrieri colectate Vol. 6, Frankfurt a.M. 1997, p. 364 2 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Scrieri colectate Vol. 5, Frankfurt a.M. 1997, p. 173
sau cu momentul nașterii. Dar începutul este tulbure, rezultatul atât de clar și de nerefuzat. În acest sens, moartea este modelul suprem al ceea ce poate fi considerat doar „dialectic egal și nialectic” 2: ca sursă de paradoxuri strălucitoare care, având în vedere subiectul lor, moartea, apar în același timp complet inadecvate. Nimic nu este mai clar (și clar mai teribil) decât moartea.
Teze despre materialism și moarte
considerat, va fi dat sens vieții. Desigur, nu în sensul unui cont curent care ar putea în cele din urmă să depășească durerea; dar, conștient de propria ta fragilitate, ca o oportunitate de a face o pauză și de a respira. Moartea, care este întotdeauna o pauză bruscă, niciodată o tranziție lină, constituie mai întâi timpul ca unul calitativ care cunoaște un înainte și un după: diferența dintre joc și o urgență. Ceea ce poate dispărea pentru totdeauna câștigă prețiozitatea unicului și irecuperabilului.4 Moartea dă greutate lucrurilor precum oamenii - tocmai în sensul unei poveri care stă pe umeri. În condițiile dominante, anticiparea propriei limitări subliniază, de obicei, doar presiunea omniprezentă a timpului, sentimentul copleșitor al a ceea ce tot ar putea fi atins. Tocmai pentru că sunt întotdeauna încurajați să facă ceva din ei oricum, mai rămâne puțin prețios pentru oameni din activitatea lor neliniștită. Moartea apare atunci doar ca altul, ultimul termen care nu dezvăluie altceva decât eșecul propriu de a îndeplini cerințele vieții.
- În vremurile pre-burgheze, orice suferință - indiferent dacă era foamete sau jefuitorul cuceritorilor - părea să fie modelată pe moarte, ca un fapt natural inevitabil care trebuia acceptat la fel de umil ca schimbarea anotimpurilor. Dacă fiecare al doilea copil moare cât sunt încă mici, înveți să nu speri prea mult pentru viață. Cu toate acestea, sub capital, relația cu natura însăși devine un act istoric.5 Cu aceasta, perspectiva asupra morții este, de asemenea, inversată. Desființarea lipsei și a mizeriei luminează puternic și arbitrariul morții. Dar ceea ce, ca experiență, ar putea întări reziliența subiectului - numai în acest sens, reflecția poate întări și ideea despre modul în care s-ar dori să moară, de fapt întărește declinul sorții. În timpul vieții: ca o reflecție asupra a ce să ne așteptăm de la patul de moarte în cursul progresului tehnic
3 Phillippe Ariès: Istoria morții. Munchen 2005. p.783 4 Intervențiile lirice ale lui Brecht trebuie înțelese în acest sens: primul păr cenușiu al iubitului, ceea ce duce la frenezie erotică, deoarece ne amintește de cât de puțin ne este acordat („Descoperirea la o tânără”, în: Bertolt Brecht, Gedichte über die Liebe, Frankfurt pe Main 1984, p. 152). Cele două versiuni ale poemului său „Împotriva seducției”, care diferă printr-o singură literă, formează împreună o unitate: „Nu te lăsa sedus/Că viața este mică” - tocmai pentru că „Viața este mică”. 5 Cf. Karl Marx: „Introducere [Despre critica economiei politice]”, în: Marx-EngelsWerke Vol. 13, Berlin 1961, p. 638
8 6 Cf. Sabine Müller, »Die Hirntod-Debatte«, în: Die Leiche als Memento mori. Perspective interdisciplinare asupra relației dintre moarte și trupul mort, ed. de Dominik Groß și colab., Frankfurt aM/New York 2010, p. 153183. - În Marea Britanie, de exemplu, cineva care suferă de așa-numitul „sindrom blocat” este considerat mort, în care cel puțin o parte a conștiinței (inclusiv senzația de durere) rămân intacte, dar nu mai au control asupra corpului. Cu toate acestea, îndepărtarea organelor are loc fără anestezie: pacientul este mort.7 Cf. Michael de Ridder, Cum vrem să murim? O pledoarie medicală pentru o nouă cultură a morții în vremurile medicinii de înaltă performanță, München 2010, p. 283f.
crește constant, fiecare moarte pare din ce în ce mai mult ca un accident care ar fi putut fi prevenit cu un efort mai mare și precauții mai bune. Că acest lucru încă nu se întâmplă; Faptul că, în loc de asta, deși suferința naturală nu mai trebuie să-și exercite constrângerea ucigașă, oamenii continuă să moară de foame, războaiele continuă și dezastrele naturale continuă să-și coste viața, deoarece măsurile de protecție sunt prea scumpe pentru toată lumea, subliniază neputința individului. În loc să reducă frica, este sporită de contextul social care se face stăpânul vieții și al morții. În monopolul de stat al violenței mortale, primul este aliat cu a doua natură: tu ești dator la moarte comunității, nu vieții.
Teze despre materialism și moarte
9 8 În treacăt: spre deosebire de o sută de ani în urmă, rezidenții metropolitani trăiesc mult dincolo de vârsta de pensionare. Pentru a reduce toată potența productivă, își recuperează corpul astfel încât să poată dispune de el însuși - numai că de obicei nu știu ce să facă cu el. Prin urmare, o armată de specialiști trebuie să se asigure că pâinea harului este făcută cât mai gustoasă pentru ei; și cum se simt cu mulți care sunt încă în salariu, dar care ar trebui să se bucure de eul lor gol seara și în weekend fără să știe cum. Fiecare după muncă are un moment de pensionare și așa arată. 9 David Graeber examinează legătura dintre producția de valoare, transcendența și dezorganizarea, deși cu un accent diferit, în eseul său „Turning Modes of Production Inside-Out” (în: ders., Posibilități. Eseuri despre ierarhie, rebeliune și dorință, Oakland, CA, și colab. 2007, pp. 85-112)
10 10 Wolfgang Pohrt, Theory of Use Value, Berlin 2001, p. 59 11 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Scrieri colectate Vol. 4, Frankfurt a.M. 1997, p. 262 12 Ibid., P. 263 13 Cf. Volkmar Sigusch, »Metamorfoze ale vieții și morții. Perspective asupra unei teorii a hilomaciei «, în: Psyche, vol. 51 (1997), Heft 9/10, pp. 835-874 14 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Scrieri colectate Vol. 4, Frankfurt a.M. 1997, p. 66 15 Wolfgang Pohrt u. Michael Schwarz: »Relații de unică folosință. Încercarea de a distruge valorile de utilizare «, în: Kursbuch 35. Verkehrformen. Au plecat femei. Despre dificultățile emancipării lor. Berlin, 1974. p.178
Teze despre materialism și moarte
ciudat, impenetrabil și fără speranță, așa cum a devenit deja empiric în pustietățile de evaluare. Viața, care ar fi unificată în înstrăinarea subiectivității, în anticiparea posibilului și a memoriei trecutului, se dizolvă astfel într-o serie infinită de convulsii discontinue, reflexe condiționate.
Reificarea celor vii este anihilare. Taberele de concentrare erau o afacere de zi cu zi pentru operatorii lor, nu un exces care ajunge la sfârșit la un moment dat. Proiectul german de anihilare totală a evreilor nu a urmărit să pună capăt uneia (sau mai multor) vieți - un act care să indice că a existat viață în trupul mort - ci mai degrabă „anihilarea logică a diferenței dintre viață iar moartea «19. Wolfgang Pohrt citează din articolele din jurnalul Hannei Lévy-Hass: „› Nimeni nu poate ajuta pe altul, cadavrele rămân pe paturi, lângă cei vii sau pe jumătate morți. Vii și morți, totul s-a amestecat. Nu există granițe între una și cealaltă, aproape nici o diferență "și comentează:" Când Hanna Lévy-Hass scrie că oamenii confundă cei vii și cei morți în lagărul de concentrare, acest lucru nu înseamnă că cei vii și Morții sunt la fel de confuzi, dar au fost confuzați. […] În lagărul de concentrare […] moartea nu a fost o tăietură bruscă, ci o chestiune de durată. La rândul său, această durată creează condiții, relații, regularități pe care le numim ordine, normalitate sau viața de zi cu zi. «20
11 16 »Cu cât metamorfozele circulației capitalului sunt ideale, cu atât mai mult cu cât perioada de circulație se apropie = 0 sau se apropie de zero, cu atât mai multe funcții de capital, cu atât sunt mai mari productivitatea și autorealizarea acesteia. "(Karl Marx, Das Kapital. Volumul 2: Procesul de circulație al capitalului, Marx-Engels Works, Vol. 24, Berlin 1973, p. 127) 17 Cf. J. Bruhn: „Timpul real al capitalului, violența suveranului - Despre viitorul crizei”, în: Bahamas 63 Iarna 2011/12 pp. 67-78. 18 Karl Marx, Grundrisse der Critique of Political Economy, Marx-Engels-Werke Vol. 42, Berlin 1983, pp. 601f. 19 Wolfgang Pohrt, „Poate că totul a fost doar începutul”, în: ders., Sale. De la soluția finală la alternativa sa. Broșuri și eseuri, Berlin 1980, p. 80 20 Ibidem. 80f. 21 Terry Eagleton, After Theory, Londra 2004, pp. 208-222
23 Dimpotrivă, aceasta înseamnă că fericirea este exact atunci când durerea dispare; o dispoziție adecvată circumstanțelor.
- Sexualitatea este și asimilarea morții - risipa sinelui, predarea până la petite morte; norocul de a putea ieși din propria existență și de a trăi în continuare; minunea de a-ți auzi propriile clopote de moarte. În societatea falsă, prețul pentru aceasta a fost întotdeauna plătit de femei, cărora li s-a atribuit o strânsă legătură cu moartea: cine se lasă să meargă în act pentru a practica moartea este bărbatul, femeia este obiectul său și înmuierea, relaxarea, căderea în (celălalt) sex riscul său. Capul Medusei - ca ființă, - politic și economic - vagina dentată metaforizată, expresia ei nu este întotdeauna în întregime din această lume, nu pe deplin
A fost socializată la sfârșit (un corp eteric care nu este pregătit să funcționeze), femeia rămâne dezindividualizată și devalorizată. Ponderea lor în reproducerea genului aparține tuturor, după cum se dovedește prin măsurile de sarcină, observarea și atingerea constantă și § 218. Serviciul în patul copilului este singurul serviciu către comunitate care poate face eroi din femei - pentru că ceea ce contează nu este individualitatea umană, ci pericolul creaturilor: venirea în Valhalla, conform credinței arhaice, războinicii sacrificați și cei cu Dați naștere celor care sângerează până la moarte. Rolul femeilor a fost cel al mediatorului care a dispărut, până în epoca civilă. Fie ca mamă devotată sau ca iepuraș de pat, ea este socializată mai presus de toate în sfera consumului, consumul produsului surplus; Dar activitatea lor reproductivă nu intră în ceea ce se păstrează, în valoare.
Teze despre materialism și moarte
de două ori o linie clară între munca productivă și cheltuielile neproductive. Prostituția rămâne arhetipul serviciului: identificarea totală a bunurilor și custodilor, a neputinței feminine și a seducției feminine. A fi de serviciu înseamnă a fi îndurat. Ca urmare a faptului că și în zilele noastre bărbații, în loc să muncească din greu - fie subteran, fie în studiu - trebuie să se implice ca persoană, ei experimentează aceeași heteronomie: să fie aruncați înapoi pe cele mai trecătoare și intangibile lucruri care sunt vândute frunzele, calitățile psihologice, fac ca încrederea în sine să întruchipeze fizic puterea sublimă, inepuizabilă a capitalului sub formă de muncă, precară. În caz de îndoială, îi lasă pe cei care plătesc pentru asta, care nu-i mai scutesc în mod natural de moarte. Chiar și patologii de televiziune nu se pot lipsi de ecourile frumosului cadavru: epitomul trupului neputincios, mort rămâne fata încălcată.
15 22 Modelul brut preistoric al acestei înălțări prin reificare și la fel de precar ca orice în lumea nerambursată se numește gătit: transformarea uciderii într-un act cultural care aduce și omagiu animalului care a fost ucis.
Teze despre materialism și moarte
Organizați critica. Organizați critica. . Ziarul săptămânal din stânga. La chioșc și online: jungle-world.com. Ziarul săptămânal din stânga. La chioșc și online: jungle-world.com