The Seven Tods; nd încă relevant astăzi eseu APuZ
Ideea păcatelor de moarte a apărut în viața monahală din secolul al V-lea d.Hr. De-a lungul a sute de ani a fost dezvoltat, încercat și rafinat un catalog al păcatelor și în cele din urmă fixat de la opt la șapte: aroganță (saligia), Lăcomie (avaritia), Lust (luxuria), Furie (ira), Lacom (gula), Invidie (invidia) și indolență (acedia). În microcosmosul monahal, caracterizat prin renunțare, contemplare și muncă, dar și prin viața de grup, prin ispitele corpului și ale minții, a fost distilat condensul slăbiciunilor, viciilor și pasiunilor umane. Acest lucru s-a întâmplat prin dispute științifice și prin introspecție, de asemenea - pentru a folosi termenul modern - prin conștiință de sine. În calitate de oameni asceți și celibatari, călugării și călugărițele au devenit specialiștii absolut atunci când a venit vorba de tentații, autocontrol și pierderea controlului. În tratarea celor șapte vicii principale, a apărut treptat o grilă semnificativă de-a lungul timpului pentru a descrie și explica nevoile umane și modalitățile de a acționa în zona tensiunii dintre religie, morală și societate, biologie și psihologie.
Întâlnirile de astăzi
Când radiodifuzorul cultural britanic Radio 4 i-a cerut ascultătorilor săi în 2005 să-și creeze propriile liste cu cele mai grave păcate ale timpului nostru, a fost surprinzător mai presus de orice indolență (în toate fațetele sale - ca apatie, indiferență sau lenea), care a fost deosebit de frecventă în rândul celor șapte originale. a fost chemat. Au apărut „noile” păcate: egoism, ipocrizie, intoleranță, cruzime și cinism. Lăcomia și invidia, furia și indolența, aroganța, lacomia și pofta pot fi observate și astăzi în variante și forme mereu noi - chiar dacă nu sunt întotdeauna numite după numele lor reale și folosim o varietate de alți termeni.
lăcomie, de exemplu, are multe fețe: ne entuziasmăm cu „Raffkes” din clasa politică și „înșelăciunile” din economie. Dar lăcomia și avaritatea nu sunt un privilegiu al celor puternici. Se pare că am devenit un popor de vânători de chilipiruri care practică un amestec ciudat de lăcomie și lăcomie - dorind să aibă cât mai mult posibil și să plătească cât mai puțin pentru asta: Cuvântul „valoare pentru bani” apare în aproape toate conversațiile despre mersul la un restaurant sau vacanță cel târziu în a doua teză.
De asemenea Pofta Astăzi nu mai este un viciu, cu greu o pasiune consumatoare, ci o materie mereu disponibilă, rapid consumabilă. Casanova modernă nu este o femeie ticăloasă, ci un dependent de sex sărac. Contemporanul Don Juan este un om condus care își compensează problemele de stimă de sine prin cucerirea sexuală. O sexualitate complet banalizată modelează și impregnează societatea noastră: stimularea permanentă a plăcerii sexuale este un instrument comun de marketing, stimulii sexuali cheie sunt un stimulent pentru a cumpăra, iar „sexy” este un atribut indispensabil al stilului de viață. Stimulii erotici ne condiționează, de asemenea, ca consumatori: nu degeaba se spune sexul vinde.
lăcomie în toate manifestările sale - dependența alimentară, bârfele orgiastice, alcoolismul, extravaganța demonstrativă - este cel mai puțin perceput ca un păcat. Lăcomia este, în unele cercuri, mai degrabă o slăbiciune de caracter disprețuitoare, dolofană, sau este expresia unei tulburări de sănătate care apare în primul rând ca o problemă estetică. Aportul oral excesiv se manifestă printr-o varietate de simptome: poate fi citit din frecvența crescândă a obezității, din tulburările de alimentație epidemice, din statisticile dependenței. Dar este recunoscut și în preocuparea obsesivă cu tot ceea ce are legătură cu mâncarea, de exemplu cu invazia bucătarilor TV sau căutarea unor delicii culinare mereu noi și delicii „exclusive”. Blasfemia care se află în termenul „templul mâncător” ne scapă complet.
invidie este primul păcat dincolo de Eden: Cain la ucis pe Abel din invidie. Dar cel târziu cu începutul erei burgheze, invidia este adevăratul motor al progresului și al creșterii economice. Acest lucru este cu atât mai adevărat astăzi, în capitalismul consumator accelerat, unde trebuie să reușească cu orice preț, dorința „Și eu trebuie să am asta!” să mă trezesc din nou și din nou. Dar invidia este și un puternic principiu al ordinii în societățile moderne. Se cristalizează în structuri și instituții care ar trebui să-l gestioneze și să-l liniștească, deoarece poartă întotdeauna semințele dezamăgirii și revoltelor statului: Impozitarea progresivă a veniturilor mai mari („impozitele invidiei”) în multe state și mecanismele sofisticate de compensare mărturisesc pacificarea, echilibrarea puterii invidiei. Cu toate acestea, invidia se adună adesea în resentimente - și ca atare devine o durere emoțională constantă, deoarece inegalitățile existențiale și nedreptățile sociale nici măcar nu pot ajunge niciodată să fie eliminate.
mândrie a avut chipuri de aroganță, distanță, vanitate și vanitate încă din vremurile biblice: „Sunt mai bun, mai frumos, mai deștept decât alții!” Încrederea excesivă și aroganța intelectuală fac la fel de mult o parte a apariției sale astăzi ca afișarea dezinhibată a corpurilor de frumusețe și stil. Pe de altă parte, căderea profundă a celor trufași, prelucrată de mass-media, face acum parte din oferta de bază de divertisment și știri: Ne bucurăm de răsturnarea deșertului în ridicol și, cu o satisfacție sumbră, înregistrăm alungarea celor extrem de înverșunați în scop existențial. Standardele s-au schimbat dramatic în ultimele decenii: un anumit nivel de narcisism este acum acordat tuturor celor care trebuie să concureze cu ceilalți. În economia modernă a atenției, succesul nu poate fi obținut fără auto-exaltare și auto-exagerare, deoarece atenția celorlalți este capitala care plătește cel mai bun interes.
inerţie cuiburi astăzi, mai presus de toate, unde retragerea din responsabilitatea pentru aproapele este deghizată într-o atitudine aparent rațională, ca neintervenție. Astăzi, indiferența este mai presus de orice indiferență, se manifestă prin ignorarea voită a soartei altora, neutralitatea confortabilă este cea care ne sugerează să rămânem în afara ei. Dar apare și ca o lene obișnuită și ca o auto-deficiență, adesea deghizată în suprasolicitare. Inerția face, în mod paradoxal, inventiv: ne străduim să evităm din ce în ce mai multe mișcări - atât fizice (luând mașina pentru a lua o țigară, luând liftul la sală, cumpărături pe internet), cât și mentale (uitându-ne la televizor în loc să citim, lăsând oamenii să gândească în loc să gândească singuri).
Si cum furios suntem astăzi! Cât de ușor se aprinde mânia noastră! Suntem supărați în mod special pe ceilalți păcătoși care ne costă timp și bani, care ne împiedică lăcomia sau pofta sau care ne tulbură indolența. Suntem revoltați și supărați („Îmi iau gâtul!”) Pentru că revendicările noastre nu sunt satisfăcute sau drepturile noastre nu sunt respectate - și avem standarde înalte și multe drepturi! Chiar și o scurtă călătorie cu mașina vă aduce în legătură cu propria furie și cu mulți alți oameni furioși: cu schimbări furioase, ușoare sau cu profesori care gesticulează emoționat. Epidemia de agresiune pe stradă are deja propriul său nume: furie rutieră. Dar agresivitatea de a arăta și de a bate masa a fost multă vreme obișnuită în alte domenii ale vieții, iar pragul pentru izbucnirea furiei a fost extrem de redus.
Păcatele de moarte și-au pierdut în mare măsură semnificația spirituală sau existențială în viața noastră. Astăzi ni se par mai mult ca comportamente neplăcute, dar banale, ca ciudățenii și nevroze, dar și ca strategii contemporane pentru maximizarea succesului și a plăcerii sau a autoafirmării. Păcătoșii nu mai sunt figuri tragice, dependente de pasiunile și viciile lor și pentru care un Dante și-a conceput pedepsele infernale. Astăzi apar ca versiuni ușoare: ca idioți ai consumatorilor, ciocani gelosi, vecini controversați, consumatori de porno, obezi, lenesi sau auto-promotori bronzați la soare. Păcatele au ajuns în mijlocul societății, ca uneori neplăcute, dar tolerate în mare măsură, uneori chiar comportament încurajat în mod deliberat.
Păcatul civilizator
Ceea ce a fost considerat odinioară păcătos în mod inconfundabil, ca rău, imoral, evlavios și mizantrop, a fost în mare măsură reevaluat dramatic. Unele păcate de moarte au devenit treptat virtuți, sau cel puțin moduri acceptate de comportament sau chiar impulsuri ale civilizației. Această evoluție treptată poate fi utilizată pentru a înțelege schimbarea socială a valorilor și a conceptelor morale. De asemenea, a fost clar pentru inventatorii și primii interpreți ai catalogului păcatelor muritoare de la început că păcatele apar dintr-un comportament obișnuit, că acestea diferă treptat și descriu dispoziții ambivalente.
Tot ceea ce poate fi păcat se bazează pe posibilități comportamentale umane care fie se întorc la instinctele de supraviețuire (cum ar fi pofta și lacomia), fie au evoluat ca sentimente sociale importante (cum ar fi invidia) sau trăsături funcționale (precum mândria). În acest sens, ele sunt într-adevăr „păcate originale”. Un păcat, totuși, este încălcarea limitelor în aceste spații comportamentale. În societățile primitive nu exista nicio distincție (încă) între păcat și crimă: păcatul avant la lettre este tot ceea ce încalcă interesele tribului și se abate de la convențiile și legile sale. Comportamentul a fost pedepsit, nu înclinația intrinsecă sau simpla intenție.
Mai întâi găsim reevaluarea viciilor ca proprietăți utile sau chiar virtuți în Renaștere; a progresat în continuare în epoca modernă și nu a fost încă finalizată. Filosoful de stat Niccolò Macchiavelli (1469-1527) a scris: „Dacă te uiți atent la toate, vei descoperi că unele lucruri considerate vice aduc siguranță și prosperitate”. Și istoricul cultural Lewis Mumford (1895-1990), privind înapoi în secolele XIX și XX, a afirmat că, în afară de indolență, toate păcatele mortale au fost transformate cel târziu în revoluții industriale. Și mai mult: acum sunt forțele motrice ale ordinii economice capitaliste.
Păcatele nu mai sunt acte personale de încălcare a granițelor spirituale, nu sunt vicii condamnabile, ci forțe psihosociale importante într-o nouă cultură. Au creat piețe, au condus dinamismul progresului, au modelat proprietăți sociale sau economice dorite. Acest lucru se aplică în special triadei avarității, lăcomiei și invidiei: Avaritatea mută în frugalitate, într-o amânare a nevoilor puternică de sine; Lăcomia este izvorul acumulării de capital, pe care industrializarea nu îl poate finanța decât; iar invidia este un motiv puternic mai întâi al societății muncii, mai târziu și al capitalismului de consum.
Transformarea a constat în valorificarea pasiunilor periculoase, antisociale în scopuri utile, mai degrabă decât în încercarea în zadar de a le suprima prin porunci religioase sau sancțiuni de stat. Era important să le punem într-o ordine în care să facă bine. Filosoful juridic Giambattista Vico (1668–1744) a formulat această idee de bază psihologico-revoluționară astfel: „Din cruzime, lăcomie și ambiție, cele trei vicii care induc în eroare întreaga omenire, societatea face apărare națională, comerț și politică și astfel o justifică puterea, prosperitatea și înțelepciunea republicilor ". Economistul Albert O. Hirschman (1915–2012), care a descris în detaliu procesul de transformare a păcatelor în interese utile, vede în propoziția lui Vico apariția unor figuri de gândire similare, ulterioare: dacă „Lista rațiunii” a lui Hegel sau conceptul de sublimare al lui Freud, funcționează întotdeauna este vorba despre procesul cvasi-alchimic de recunoaștere a binelui în rău și filtrarea acestuia. Sau, așa cum explică Goethe lui Mephisto, această încarnare a minunatei transformări a păcatelor în virtuți: „Fac parte din acea forță care vrea întotdeauna răul și creează întotdeauna binele”.
De la începutul timpurilor moderne a fost important în filosofia statului și în politica practică organizarea „inevitabilelor” înclinații umane spre lăcomie, invidie, mânie sau mândrie în așa fel încât acestea nu numai să nu provoace niciun rău, ci și prosperitate și fericire într-o comunitate mări. Ca metodă a acestei transformări, filosoful Francis Bacon (1561–1626) a sugerat utilizarea „afectării împotriva afectului”, adică lăsarea pasiunilor să se neutralizeze reciproc, combaterea focului cu focul: ambiția ține avariția sub control, invidia îi conduce pe leneși, si asa mai departe. Ideea păcatelor de moarte sau a pasiunilor care se neutralizează reciproc este conținută și în gândirea lui Montesquieu (1689–1775) despre separarea puterilor, nucleul ideii de stat moderne. Într-o democrație, pofta de faimă concurează împotriva lăcomiei, invidia are șansa de a se depăși prin succes, dar totul în conformitate cu reguli fixe ale jocului și cu un sistem de control și echilibru.
Noul concept central al acestei dezvoltări este însă interesul: oamenii nu sunt în primul rând păcătoși, nu numai că au vicii și pasiuni, ci mai presus de toate interesele. Ca ființe raționale, ele își caută în primul rând avantajul și vor să își sporească utilitatea. Din acest modern, s-ar putea spune: amestec rece de egoism și raționalitate, apare interesul material, motivul în cele din urmă suprem al noului individ. Puterea civilizatoare a interesului propriu, trăit într-o democrație, se dovedește a fi relativ suportabilă, dacă se iau în considerare pasiunile distructive care se dezlănțuie în „aventurile eroice” ale actorilor orbiți ideologic sau religios. John Maynard Keynes (1883–1946) a scris: „Datorită posibilității de a dobândi bani și de a aduna bogăția privată, instinctele umane periculoase pot fi direcționate în canale relativ inofensive (...). Este cu siguranță mai bine pentru o persoană să exercite o dominație tiranică. Cont bancar decât prin concetățenii săi și chiar dacă primul este uneori jignit ca un simplu mijloc pentru acesta din urmă, acesta este, cel puțin uneori, o alternativă ".
Recunoașteți capacitatea de a face răul, asumați-vă responsabilitatea
Vechile păcate de moarte nu mai sunt păcate care ne cufundă în eternă rușine divină sau umană: acolo unde sunt și astăzi neplăcute, sunt considerate doar ca un comportament deviant, ca aberații patologice sau morale, ca defecte de caracter. Ele nu mai sunt conținute teologic, ci explicate științific - și, prin urmare, în cea mai mare parte pe jumătate scuzate. Comportamentul „păcătos” este rezultatul tulburărilor din copilăria timpurie sau este rezultatul privării sociale. Istoria familiei, soarta instinctuală, numeroase traumatizări: în loc de păcat, oamenii luminați vorbesc despre înstrăinare, structuri de dezvoltare patologice și conflicte sociale. Agresivitatea și perversiunea, ca psihoze și nevroze, au valoare de boală.
Morala rămâne o chestiune de echilibru între extremele potențialului uman; este produsul controlului de sine reușit. Acest autocontrol este influențat de forțe din domeniul cultural și economic în care trăim - forțe de piață, tehnologii, ideologii și mituri. Deși nu există aproape nicio dogmă religioasă eficientă și autorități morale obligatorii în societățile moderne, consecința nu este în mod automat, așa cum se susține în mod eronat și moral, un vid moral complet sau un pământ al nimănui etic. Este corect: moralitatea nu mai este universală, nu mai este o stea fixă, ci ceva ce trebuie găsit din nou și din nou. Morala în secolul 21 este o variabilă, o convenție, o construcție - este o morală de negociere pragmatică.
Tocmai din acest motiv, problema responsabilității individului pentru acțiunile sale apare într-o concentrare nediminuată, reînnoită. Conceptul de păcate de moarte ne invită să recunoaștem capacitatea noastră de rău și să ne asumăm responsabilitatea. Chiar și astăzi nu suntem „scuzați” automat doar pentru că avem o explicație științifică a comportamentului nostru; nu suntem fără vină dacă ne supunem mânia neîngrădită, ne predăm invidiei sau indolenței, cultivăm aroganța noastră. Nu „păcătuim” pentru că condițiile sociale ne obligă să facem acest lucru sau pentru că am crescut într-o familie disfuncțională sau pentru că temperamentul nostru ne permite să acționăm în acest fel - de multe ori trecem granițe pe care le putem recunoaște foarte bine. Cei care nu vor să recunoască vinovăția pentru faptele lor rele nu le pot pretinde nici pe cele bune pentru ei înșiși. Păcatele de moarte ne expun caracterul în ansamblu - nu pot fi despărțite, raționalizate sau banalizate. Capacitatea pentru rău este, fără îndoială, în noi astăzi - și avem de ales dacă să trecem sau nu o linie. Scriitorul englez Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) a scris: „Morala, ca și arta, constă în trasarea unei linii undeva”.
Acest text este publicat sub licența Creative Commons „CC BY-NC-ND 3.0 DE - Atribuire - Non-comercială - Fără lucrări derivate 3.0 Germania”. Autor: Heiko Ernst pentru From Politics and Contemporary History/bpb.de
Aveți permisiunea de a partaja textul numind licența CC BY-NC-ND 3.0 DE și autorul.
Informațiile privind drepturile de autor asupra imaginilor/graficelor/videoclipurilor pot fi găsite direct împreună cu imaginile.