Timp, oh, timp! De ce te-am irosit Istoria Emoțiilor
de Margrit Pernau și Max Stille
Turnul ceasului din Delhi (1910) și reclame pentru ceasuri în revista Tahzib-un Niswan (1931)
Guzra Hua Zamana (Timpul scurs) este o poveste de durere profundă în fața pierderii ireversibile de timp.
"În ultima noapte a anului, un bătrân stă singur în casa lui întunecată. Noaptea este înspăimântătoare și întunecată. Norii se îngrămădesc, fulgerele fulgerează necontenit și tunetele bubuiesc. O furtună suflă cu mare forță. Inima bătrânului se abate și respirația sa este neregulată. Este profund trist. Cu toate acestea, nu este trist din cauza casei sale întunecate sau a singurătății sale, nici din cauza furtunii sau a furtunii furioase. Nici nu este trist că este ultima noapte a anului. [ Motivul este] că se gândește la timpul care a trecut. Cu cât își amintește mai mult, cu atât devine mai trist. Își ascunde fața în mâini și lacrimile îi curg din ochi. "
Bătrânul regretă că nu și-a apreciat timpul - până când a fost în sfârșit prea târziu. Își amintește copilăria când și-a supărat tatăl și și-a întristat mama. Îi sfâșie inima când se gândește la lipsa de iubire și la compasiunea față de cei dragi. Nici amintirea faptelor sale evlavioase din timpul vieții sale de adult nu-i pot calma inima, deoarece actele de închinare nu sunt permanente. Pe măsură ce furtuna dispare, apare o tânără frumoasă care se prezintă lui ca o bunătate nemuritoare și spune: „Cine vrea să mă cucerească trebuie să se străduiască cu inima, viața și bogăția lui să facă bine oamenilor - sau cel puțin pentru ei comunitatea sa ". După un scurt moment de speranță, bătrânul este din nou disperat. Oftează: "O! Aș da zece mii de dinari pentru asta când s-ar întoarce vremea și aș putea fi un tânăr!" și își pierde cunoștința.
Dar toate acestea nu au fost altceva decât visul unui băiat, care este trezit ulterior de vocea liniștitoare a mamei sale. Când își dă seama că doar visează, exclamă: "Ah, este prima zi din viața mea! Nu voi ajunge ca bătrânul. Cu siguranță mă voi căsători cu tânăra care mi-a arătat chipul ei frumos" și mi-a spus că numele ei este „Bunătatea eternă”! " Povestea se încheie cu un comentariu autorial în care tinerilor li se cere să ia băiatul ca exemplu și să fie zeloși pentru bunăstarea comunității lor.
Eseul, publicat pentru prima dată în 1873, este citit pe scară largă până în prezent. De exemplu, poate fi găsit în manualele urdu din Pakistan. Cu doar patru luni în urmă, o traducere aproape completă în limba engleză a poveștii, scrisă de un student vorbitor de urdu la Universitatea King Abdul Aziz, a fost tipărită într-un ziar în limba engleză din Arabia Saudită și a fost foarte binevenită de cititorii care vorbeau urdu, cel mai probabil imigranți din Asia de Sud. Într-o versiune de carte audio care este disponibilă pe scară largă pe Internet, experiența sinestezică a nopții furtunoase este îmbunătățită de efecte sonore: puteți auzi tunetul și bâlbâitul ploii. Vocea vorbitorului transportă și „Oh, timp!” disperarea bătrânului.
Din acel moment, reconcilierea dintre puterea colonială și comunitatea musulmană a fost tema principală în viața lui Saiyid Ahmad Khan. Pe de o parte, el a încercat să le explice musulmanilor conducătorilor și i-a avertizat cu privire la efectele acțiunilor lor, care nu țineau cont de sensibilitățile și onoarea subordonaților lor. Pe de altă parte, el intenționa să educe și să reformeze comunitatea musulmană. Aceasta a inclus depășirea rezistenței care a existat în cadrul comunității musulmane față de cunoașterea occidentală. El a arătat că cuvântul lui Dumnezeu, așa cum a fost arătat în Coran, nu era în contradicție cu lucrarea lui Dumnezeu, așa cum explică știința modernă. Aceasta a inclus, de asemenea, o luptă pasională pentru reformarea stilului de viață musulman și învățarea de noi valori - nu în ultimul rând dorința pentru o alocare atent planificată a resurselor și evitarea pierderii de bani și timp. Aceste valori au fost adesea identificate ca victoriene, dar fac parte, de asemenea, din istoria reînnoirii religioase din sufism.
Saiyid Ahmad Khan a creat două instituții pentru a-și avansa programul. Primul a fost colegiul Muhammadan Anglo Oriental din Aligarh, un orășel aflat la 200 km sud de Delhi. Colegiul a fost fondat ca un internat pentru elita musulmană, după modelul Oxford și Cambridge, pentru a pregăti studenții în limba engleză și sub îndrumarea unui director britanic pentru a deveni viitori lideri ai comunității lor. A doua instituție a fost revista urdu "Tahzib ul Akhlaq" sau "Reformatorul social din Muhammadan", așa cum este tradus pe prima pagină. În această revistă a apărut pentru prima dată textul „Timp scurs”. Cititorii săi erau compuși în mare parte din bărbați interesați să reformeze comunitatea musulmană și să dezbată educația tinerei generații. Publicată în Aligarh, revista a ajuns la cititorii din nordul Indiei, nu numai în orașele mai mari, ci și în numeroasele comunități în care clasa superioară musulmană se instalase de secole.
Bătrânul din The Elapsed Times este personajul principal dintr-o poveste pe care Saiyid Ahmad Khan a scris-o pentru a transmite un mesaj publicului său. Deci, el se bazează pe cunoștințe comune despre modul în care apar sentimentele și modul în care acestea sunt trăite. De ce a ales Saiyid Ahmad Khan un vis pentru a transmite modul în care timpul este trăit emoțional?
În timpul vieții lui Saiyid Ahmad Khan și în mediul său, visele au fost o parte importantă a vieții religioase, personale și literare. Când Saiyid Ahmad Khan a trimis transcrieri ale propriilor sale vise prietenului și biografului său, el a remarcat că interesul său pentru vise a fost trezit prin interpretarea unei povești religioase bine cunoscute, și anume visele lui Iosif din Egipt, care sunt esențiale pentru Coran, precum și pentru Biblie. sunteți. Cu toate acestea, visele lui Saiyid Ahmad Khan nu au fost incluse în biografia sa. Motivul pentru aceasta a fost probabil că temele lor principale - legătura religioasă cu stăpânii sufisti sau amenințările și decesele fantastice - nu se potriveau cu tabloul raționalist pe care biograful său dorea să-l picteze.
Fiind un vis nu „real”, ci literar, „Timpul scurs” urmează alte legi și posibilități. În timp ce propriile vise ale lui Saiyid Ahmad Khan nu conțin reacții emoționale la evenimentul visat, ci mai degrabă experiența sa de vis este prezentată sub forma unor imagini directe, „Timpul scurs” intră în detaliu asupra sentimentelor bătrânului. Povestea urmează convenții literare foarte specifice. Tristețea și frica pe care o simte bătrânul când se gândește la viața sa trecută - oglindită în furtuna care se dezlănțuie în fața ferestrei deschise - dramatizată, exteriorizată și generalizată. O corespondență similară a sentimentelor și a fenomenelor naturale a fost cunoscută publicului dintr-un alt gen literar larg utilizat, barahmasa. Aici, dorul pentru iubitul absent este descris pe parcursul celor douăsprezece luni ale anului, pe baza caracteristicilor sezoniere ale vremii, florei și faunei.
Deși există un final fericit atât în Barahmasa, cât și în The Elapsed Times, structura lor temporală nu ar putea fi mai diferită. Furtuna nu structurează sentimentele bătrânului într-un mod ciclic, așa cum fac anotimpurile recurente în Barahmasa. Mai degrabă, furtuna reacționează, conform emoțiilor bătrânului, la faza respectivă a vieții sale pe care bătrânul și-o amintește: copilăria, tinerețea și mijlocul vieții sale. Cititorul urmărește reacțiile emoționale la trecerea timpului. Apariția bunătății nemuritoare calmează frământările forțelor naturii și lasă să sporeze pe scurt bătrâna speranță, dar nu există nicio așteptare viitoare care ar putea atenua disperarea și teama bătrânului: nici sosirea iubitului, ca în Barahmasa, nici o răscumpărare religioasă ca așteptarea paradisului. Binele la care tânjește bătrânul poate fi obținut numai în timpul vieții sale pământești și se caracterizează prin faptul că persistă în această lume și nu în altă lume.
Timpul în sine evocă de fapt cele mai puternice emoții. Cea mai dramatică exclamație a bătrânului i se adresează ei și își exprimă sentimentele recent descoperite: "Oh, timp, oh timp! Timp trecut! Oh! Ce păcat că m-am gândit prea târziu la tine!" sau: „Cum te-aș putea risipi!” Prietenii și membrii familiei își exprimă dureri similare. Își plâng ochii, își mușcă degetele cu suferință și întreabă „Ce putem face acum (când timpul a trecut)?” Pierderea de neînlocuit a timpului și dorința inutilă a bătrânului de a reveni în trecut se repetă mereu. Există o modalitate de a obține o poziție fermă în timpul trecător, explică bunătatea eternă bătrânului, dar acest sfat vine prea târziu pentru el.
Structura temporală introdusă de vis este decisivă pentru recepția emoțională a poveștii. Durerea bătrânului este experimentată mai întâi fără ca cititorul să știe că este „doar” un vis. Consecințele ireversibile ale greșelilor din trecut pot fi, de asemenea, atrase fără încetare. Visul îi permite cititorului să înțeleagă individul devenind de-a lungul etapelor liniare de dezvoltare a vieții și îi învață să înțeleagă timpul ca ceva ireversibil. Chiar și figura aproape divină a Binelui Etern nu poate transforma timpul. Oamenii au o singură șansă de a folosi timpul. Cu toate acestea, povestea se încheie optimist și orientată spre viitor, când bucuria băiatului este prezentată mai jos. Acesta este, ca să spunem așa, primul destinatar al narațiunii visate, iar cititorii „Timpului scurs” ar trebui să-l imite. Acest lucru permite un răspuns emoțional unic din partea cititorilor, trecând de la tristețe și disperare pentru un trecut iremediabil pierdut la o speranță bruscă și neașteptată într-un viitor încă posibil.
Prin urmare, visul trebuie citit și în contextul mai larg al schimbărilor din viața musulmanilor din India colonială. Saiyid Ahmad Khan a vrut să arate că vechile valori nu mai erau suficiente. La mijlocul vieții sale, bătrânul era un musulman devotat, postea, se ruga regulat, mergea în pelerinaj și plătea zakat, contribuția islamică anuală la bunăstare. De asemenea, a donat bani pentru proiecte religioase și a consultat lideri sfinți și religioși. Dar visul arată că nimic din toate acestea nu va dura și nimic din el nu-l va salva de frica trecerii timpului: flămândul va deveni din nou flămând și viața lui pe pământ va dispărea fără să lase urme. Nostalgia, dorul de un timp care a trecut deja, nu mai este un sentiment dulce-amar pentru a vă răsfăța în poezie și în compania prietenilor, ci s-a transformat într-o formă solitară de disperare care nu ar trebui cultivată dar este un semn al unei vieți irosite.
Numai apariția bunătății veșnice poate planta pace în inima bătrânului: numai împlinirea îndatoririlor sale față de Dumnezeu și semenii săi, acte altruiste pentru bunăstarea comunității fără speranța unei posibile recompense îl pot ancora în timp și îl pot uni Dând strălucire din eternitate. Dar această mântuire nu poate veni într-o clipită dintr-o clipită la sfârșitul vieții. Timpul a devenit o marfă valoroasă care, odată pierdută, nu poate fi recâștigată. Utilizarea atentă și planificată a timpului este importantă de la o vârstă fragedă. Acest nou regim al timpului este strâns legat de modernitatea colonială - simbolurile sale cele mai clare erau turnurile cu ceas care au modelat orașele indiene încă din anii 1960 și răspândirea ceasurilor, care sunt din ce în ce mai frecvent văzute în reviste ca fiind cel mai important obiect al omului modern și caracteristica sa au fost promovate.