Timpul nomadismului spiritual - Frédéric Lenoir
Interviu publicat în Figaro Madame -
Interviu de Guillemette de Sairigne -
Guillemette de Sairigné. - Totul părea în secolul trecut să anunțe moartea lui Dumnezeu ...
Frédéric Lenoir. - Pentru marile sisteme de gândire născute în secolul al XIX-lea, se înțelege cauza: religia și lumea modernă sunt incompatibile. Denunțată ca înstrăinare intelectuală de Auguste Comte sau psihică de Freud, ca rod al alienării socio-economice de către Marx, religia ar trebui să constituie un obstacol major în calea progresului individual și social. Declinul practicii religioase, criza vocațiilor ar fi putut, de asemenea, să dea rațiuni profeților morții lui Dumnezeu dacă nu am fi remarcat în același timp o permanență a credinței.
Cum se traduce ?
În Franța, catolicii practicanți obișnuiți nu depășesc 10%. Dar sunt puternic mobilizați. Nu mai mergem la masă pentru a sacrifica pentru un rit, există o credință mai profundă printre ei, de asemenea, o dorință de vizibilitate, de unde marile adunări în jurul Papei cu ocazia ZMT. Și apoi, observăm că, chiar dacă nu sunt implicați într-o practică, 67% dintre europeni - și până la 93% dintre americani! - pretinde că crezi în Dumnezeu. Între credința militantă și ateism, majoritatea oamenilor sunt adepți ai „off-piste”, a nomadismului spiritual.
O evoluție care se potrivește bine cu individualismul contemporan ?
Este evident. Odată cu dezvoltarea spiritului critic și a liberului arbitru apărut la sfârșitul Evului Mediu pentru a conduce la revoluția iluministă, cum ne putem imagina că indivizii care își fac din ce în ce mai multe alegeri emoționale, intelectuale și artistice își vor permite să își impună religia ? Dintr-o dată, se pot schimba, de unde fenomenul destul de recent al conversiilor; o vedem cu acești occidentali seduși de budism sau islam sau cu creșterea constantă a numărului de catecumeni adulți din biserici. Chiar dacă rămânem în religia noastră, vrem să ne revendicăm credința.
Credința cărbunarului este de modă veche ?
Poate fi rezultatul unui proces personal. Dar, mai presus de toate, asistăm la dezvoltarea unei religii à la carte, oamenii strângând la dreapta și la stânga ceea ce le convine, în timp ce se distanțează de moralitatea catolică. Ne putem imagina astfel o femeie care merge duminică la masă, dar ia pastila, poate a făcut un avort o dată în viață, recomandă copiilor ei mai mari să folosească prezervative; rămânând sensibilă la mesajul lui Hristos, ea ar putea foarte bine să citească cărți ezoterice, să creadă în Reîncarnare ...
Ca o treime dintre catolici, în ciuda dezaprobării Bisericii !
Viața eternă este atât de abstractă! Pentru a combate frica de nimic, este mai ușor să ne imaginăm că cineva se va întoarce pe pământ pentru a curăța ceea ce nu putea fi (care, de altfel, i se pare unui budist învățat nu ca o consolare, ci ca chiar imaginea iadului pe pământ, întrucât visul său este să pună capăt ciclului reîncarnărilor pentru a accesa nirvana!). În ambele teorii, există și ideea că suntem responsabili pentru faptele noastre, că acestea ne influențează devenirea, dar, în timp ce ideea Reîncarnării este legată de o retribuție implacabilă pentru acte, Învierea introduce dimensiunea îndurării divine.
Pentru a continua cu aceste „jocuri spirituale”, este încă necesar să fii conștient de alte forme de spiritualitate ...
Aici intervine a doua dezvoltare a timpului nostru, globalizarea. Există o combinație între ofertă și cerere: pe măsură ce individul își propune să-și construiască propria religie, toate spiritualitățile lumii îi sunt oferite pe o farfurie. Oricine poate găsi un maestru spiritual care să-i inițieze în misticismul musulman sau să le dezvăluie secretele Cabalei, un centru Zen unde să practice meditația ... Avantajul este acela al toleranței sporite: amintiți-ne că, până la Vatican II, a fost considerat că în afara Bisericii, nu mântuire! Doar 10% dintre occidentali cred astăzi că există o singură religie adevărată.