Ultima luptă a lui Martin Luther King, de Sylvie Laurent (Le Monde diplomatique, aprilie 2018)
La 4 aprilie 1968, Martin Luther King a fost asasinat în Memphis de un susținător al segregării rasiale. Cincizeci de ani mai târziu, istoria oficială păstrează imaginea pastorului negru care luptă pentru drepturile civile, a patriotului care lucrează pentru reconcilierea națională. Dar ignoră secțiuni întregi ale unei vieți dedicate egalității sub toate formele sale.
În mod neașteptat, în urmă cu câteva săptămâni, casele americane au auzit vocea lui Martin Luther King și au descoperit un discurs puțin cunoscut: „The Drum Major Instinct” (1), pronunțat exact cu cincizeci de ani mai devreme. Această întâlnire improvizată între liderul revoluționar și spectator a luat forma unei reclame pentru camioanele RAM, difuzată în timpul pauzei Super Bowl, un spațiu popular pentru agenții de publicitate și aproape la fel de comentat ca rezultatul jocului. Această reclamă, care a lăudat puterea virilă a unui camion de teren, a înălțat steagul și armata, eroismul zilnic al familiilor anonime la sunetul predicii lui King a făcut să tremure. Mai gravă, a lăsat cel mai mare număr de marmură.
Faptul că marea masă televizată de consum de masă își oferă drepturile de a difuza discursurile pastorului ilustrează deja absența limitelor în materie de mărfuri, inclusiv în ceea ce privește revolte, rebeliuni și sacrificii pentru justiție. Dar ironia acestei uzurpări constă în cuvintele lui King, care, în același discurs, a lansat câteva paragrafe mai târziu într-o acuzație virulentă împotriva materialismului țării sale. El și-a batjocorit concetățenii, seduși de agenții de publicitate a căror tendință de vânzare i-a încurajat să cumpere semne de distincție., "O astfel de mașină", a deveni bărbați. ei "Defilarea într-un Cadillac" a fi cineva, a tunat el. Potrivit lui, această industrie a invidiei ucidea America încet.
Mai mult ca oricând, în această lună de sărbătoare a cincizeci de ani de la moartea sa, Martin Luther King este panteonizat. Amintindu-ne că sub președintele conservator Ronald Reagan a fost stabilită o sărbătoare publică în 1983 în tribut revoluționarului socialist, ne permite să înțelegem înșelăciunea care sa răspândit de atunci, se dezvoltă strategia de igienizare și captare. Utilizările politice ale memoriei au fost formidabile: pentru a hrăni narațiunea unei națiuni reconciliate, trebuia să uităm disidentul. Și creați un patriot, un tată fondator, americanul excepțional pe care numai o țară excepțională l-ar putea genera. Iată un bărbat negru care a visat la egalitatea rasială și care a văzut-o ca urmare a încrederii în compatrioții săi, care a făcut țării un serviciu realizând potențialul democratic unic pe care îl deținea. Pe monumentul comemorativ inaugurat de domnul Barack Obama la Washington în 2011 nu apar cuvintele „rasism” sau „segregare”. Pe aleea marilor oameni ai capitalei, vizitatorul își amintește mai degrabă de „visul” evocat în timpul marelui marș din 1963 și își amintește de realizarea lui.
Un marș pentru împărtășirea bogăției
Știm de la Roland Barthes că funcția mitologiei este de a ne proteja de istorie. King este pe timbre poștale, pe frontoanele liceelor și gimnaziilor, pe Esplanada Națională din Washington, în cărți ilustrate pentru copii, în povești înălțătoare vândute în străinătate, în biroul Oval, într-o reclamă pentru camioane. Gândirea sa critică se găsește astfel îngropată în mod inteligent sub tomberoanele tributelor oficiale și a salvării comerciale.
Rescrierea sensului luptei sale și a miilor de oameni anonimi care au purtat revoluția neagră în anii 1950 și 1960 au constat mai întâi în reducerea acesteia la o cerere de egalitate formală: dreptul la vot în statele din sud, care a împiedicat-o cu viclenia și teroarea și sfârșitul discriminării legale. Planificarea și deciziile de vorbire ale lui King sunt, așadar, în concordanță cu târgul prostului oferit negrilor în 1965: sfârșitul discriminării legale constituit legalitate. King a fost îngrozit de acest joc de mână: " Problema, a scris în 1967 în ultima sa carte, este că nu ne referim la același lucru atunci când vorbim despre egalitate; Albii și negrii au o definiție diferită; oamenii negri presupun că „egalitatea” este literală și au crezut că albii sunt de acord și își vor ține cuvântul promițându-l. Dar majoritatea albilor, inclusiv cei de bunăvoință, înțeleg „egalitatea” ca un vag sinonim al „îmbunătățirii”. America Albă nu este pregătită din punct de vedere psihologic pentru a reduce inegalitatea; încearcă să se cruțe și, practic, să nu schimbe nimic (2). "
Drepturile civile nu au fost niciodată orizontul americanilor negri și nici al regelui. Pastorul a intenționat ca egalitatea să fie și socială, ca bogăția să fie redistribuită, ca negrii să nu mai fie cetățeni de clasa a doua, condamnați la șomaj, cartiere sărace, hărțuirea poliției, salarii nevrednice, școli eșuate și - aceste cuvinte nu l-au dezamăgit - exploatare și imperialism. Etica sa de emancipare nu s-a limitat astfel la problema egalității rasiale. Dacă negrii ar fi dezmoșteniți absolut, oprimați prin excelență și avangarda revoluției în avans, toți cei vulnerabili ar fi eliberați: albi săraci, femei în bunăstare, indieni pradă, chicanii umiliți. Capacitatea lor de a participa la deliberarea democratică, de a câștiga puterea ar face posibilă evaluarea valorii țării.