Un strigăt de ajutor în neputință Dimensiunea Vechiului Testament al postului
Postul este un fenomen complex care este mai mult decât dieta sau detoxifiere. Până când Magnus Steiner se referă la rădăcinile Vechiului Testament ale postului creștin între durere și speranță pentru un viitor mai bun.
Postul pentru mântuire este pe buzele tuturor. O cura de post - subliniată deja Hildegard von Bingen (1089-1179) - determină o curățare a corpului și a minții. De la Otto Buchinger (1878-1966), postul terapeutic a fost considerat o terapie medicală în care se concentrează propriul corp și sănătatea. [1] Retragerea din alimente nu se referă la disprețul autodistructiv al corpului, ci la vindecare. Această înțelegere este contrară conceptului de post al lumii din spatele Bibliei ebraice.
Dispretul corpului autodistructiv?
Postul - dacă nu este însoțit de o rugăminte - face parte din ritul funerar în care plângătorul asimilează morții. [2] La fel ca plânsul și jeluirea pentru morți, este o expresie a jalei prin auto-diminuare (cf. de ex. 2 Sam 1:12). Postul dă o expresie vizibilă mizeriei. Plângătorul se izolează de viața de zi cu zi. Aici postul este ca o intrare simbolică compătimitoare în tărâmul bolii și al morții. Ca anticipare a morții, postul din Biblia ebraică servește și ca o dimensiune non-verbală a rugăminții pentru bolnavi. Rugăciunea din Ps 35:13 deplânge lipsa de simpatie a dușmanilor săi în suferință, în timp ce el însuși și-a arătat solidaritatea cu ei când erau bolnavi:
„Dar m-am înfășurat într-un halat de doliu când erau bolnavi, m-am umilit prin post, dar rugăciunea mea revine în pieptul meu” [3].
Postul dramatizează situația umană.
Rugăciunea sa, pe care și-ar fi dorit-o acum să nu o fi pronunțat, a fost subliniată de o umilință de sine sub formă de post. În spatele acestui lucru stă credința că Dumnezeu se întoarce către cei umiliți, care sunt nenorociți și săraci: „Dar tu, YHWH, Domnul meu, acționează asupra mea pentru numele Tău, căci binele este harul tău, mântuiește-mă. Căci sunt nenorocit și sărac, și inima mea este străpunsă în sânul meu. ”(Ps 109: 21-22)
Această legătură între umilirea de sine și pledoarie devine deosebit de clară în cartea lui Ezra: „Atunci am proclamat un post acolo pe râul Ahawa pentru a ne umili în fața Dumnezeului nostru, pentru a-i cere o cale dreaptă pentru noi, pentru copiii noștri și pentru noi Avea. "(Ezra 8:21)
Postul subliniază urgența cererii. Mizeria omului este dramatizată, pe care Dumnezeu ca Mântuitor ar trebui să o ducă la acțiune.
Post ca Isus și Moise?
Un post special făcut posibil de prezența lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, postul lui Isus nu este pentru pocăință. După ce spiritul lui Dumnezeu a venit peste el după botezul lui Ioan și vocea divină din ceruri a proclamat filiația lui Isus, el a fost condus de duh în deșert, unde urma să fie ispitit de diavol. Dar mai întâi Matei relatează că Isus a postit și abia după aceea, când îi era foame, a început ispita. Referirea la cele 40 de zile și cele 40 de nopți îi îndreaptă pe cititor și ascultător către Moise în Vechiul Testament. Când Moise urcă a doua oară pe Muntele Sinai pentru a primi tăblițele legământului, scrie:
„Moise a stat acolo cu YHWH 40 de zile și 40 de nopți, nu a mâncat pâine și apă și a scris cuvintele legământului, cele zece cuvinte, pe tăblițe” (Ex 34.28; cf. Deut 9.9 )
În prezența lui Dumnezeu, Moise este retras din nevoile lumești - cu Deut. 8: 3 s-ar putea spune: „Omul nu trăiește numai din pâine, ci din tot ceea ce iese din gura lui Dumnezeu, omul trăiește.” Moise nu posteste, el face nu se umilește pentru a fi auzit de Dumnezeu, dar Dumnezeu îl hrănește pe Moise prin prezența sa, astfel încât să nu trebuiască să mănânce sau să bea. Este la fel cu Isus după ce Duhul lui Dumnezeu a venit asupra lui și l-a condus în pustie. Este un post special [6] făcut posibil de prezența lui Dumnezeu. Abia după cele 40 de zile și 40 de nopți îi este foame. Postul lui Isus nu servește scopului pocăinței și nu este deloc o posibilă renunțare la mâncare și băutură fără ajutorul lui Dumnezeu.
Postul ca penitența?
Din perspectiva Vechiului Testament, postul nu este în general un act de pocăință, dar îndeplinirea penitenței poate fi arătată în post. [7] Deși autorul Vechiului Testament, Isus Sirach, cunoaște și postul ca un act de pocăință pentru păcate, el subliniază în mod clar că pocăința nu are sens fără convertirea internă:
„Cine se spală după ce a atins un mort și apoi îl atinge din nou, ce obține din spălarea lui? Așa se întâmplă și cu persoana care postește din cauza păcatului său și face același lucru din nou și din nou. Cine îi va asculta rugăciunea și ce va câștiga din umilirea sa? ”(Sir 34:26)
Postul servește ca o umilință exterioară, astfel încât Dumnezeu să aibă grijă de soarta persoanei care se roagă după ce a avut loc o convertire interioară. Această legătură devine clară în cartea lui Joel, într-un pasaj care este deosebit de controversat în ceea ce privește interpretarea. În traducerea standard revizuită, Ioel 2: 12-13a este redat după cum urmează:
„Chiar și acum - zicând despre DOMNUL: Întoarce-te la mine din toată inima cu post, plângând și plângând! Sfâșiați-vă inimile, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul, Dumnezeul vostru! ”(Ioel 2: 12-13a, text al traducerii standard revizuite)
Conform acestei traduceri, postul este o parte integrantă a pocăinței. Cu toate acestea, în textul ebraic, pocăința are două dimensiuni:
„[...] Pocăiți-vă din toată inima și cu postul, și cu plânsul și cu jale!” (Ioel 2:12)
Dumnezeu nu este preocupat de riturile funerare, ci de pocăința omului în ființa sa cea mai interioară.
Postul, plânsul și lamentarea sunt ritualuri funerare care indică umilința penitentului. Aceste acte simbolice sunt precedate de convertirea interioară, care este calificată drept pocăință reală. Sfâșierea hainelor, precum și postul, plânsul și plângerea fac parte din riturile funerare; Dar Dumnezeu nu este preocupat de riturile funerare, ci de pocăința omului în ființa sa cea mai interioară (cf. Mt 6,16). În consecință, în Ioel 2: 12-13a, postul nu face parte din penitență, ci o afișare secundară, externă a pocăinței. În acest caz, postul este strigătul după har, care este justificat doar atunci când reclamantul s-a întors la Dumnezeu (cf. Ier 14: 10-12). Postul nu îndepărtează păcatele, dar cel pocăit care se întoarce spre Dumnezeu cere ca și Dumnezeu să se întoarcă la el. Conform cărții lui Isaia, postul ca auto-umilire nu trebuie să fie doar un ritual gol, ci și să devină o identificare cu cei cu adevărat mizerabili și săraci umiliți, ceea ce duce la acțiune emfatică (Is 58). Privit din această perspectivă, postul face parte dintr-o triadă: fapte bune (pomană), post, rugăciune. [8] Funcția postului aici este aceea de a face o chemare urgentă la acțiune care cere acțiunea plină de har a lui Dumnezeu (cf. 2 Sam 12:22).
Postul ca greva foamei?
Când postul nu se bazează pe păcat și pocăință sau din cauza durerii, este comparabil cu o grevă a foamei, așa cum se arată în Cartea Estera. Când Mardoheu a aflat că Haman ordonase moartea tuturor evreilor din Persia, el a îmbrăcat riturile funerare, și-a rupt hainele, s-a acoperit în sac și cenușă și toți evreii au postit, au plâns și au plâns. Mordechai merge la palatul regal cu plângerile sale pentru a se face auzit. Riturile funerare ale lui Mordechai și ale tuturor evreilor sunt o chemare dramatică la acțiune pe care Esther o aude (vezi Esteri 4: 1-8).
Post: memorie și speranță
Se observă că nu există nicio cerință de post în Vechiul Testament. În multitudinea legilor Pentateuhului, nu există instrucțiuni sau reglementări privind postul. Cuvântul ebraic pentru post (צום) nu se găsește deloc în colecțiile de legi ale Vechiului Testament - doar în contextul zilei celei mari a ispășirii este chemarea la umilință (Lev 16:29), care, așa cum arată Ps 35:13, denotă o categorie care poate include și postul. [9] Referințele la zilele de post anuale individuale se găsesc numai în perioada exil-post-exil. La sfârșitul cărții Estera, sărbătoarea Purimului, care este precedată de un post, este prescrisă pentru a comemora mântuirea evreilor din Persia (vezi Est 9:31). Cartea profeților Zaharia arată că s-au ținut zile de post pentru a comemora distrugerea Primului Templu, distrugerea zidului orașului Ierusalim de către babilonieni, asediul Ierusalimului și asasinarea guvernatorului Gedaljah. Aceste zile erau pentru amintire, dar în același timp erau pregătite pentru un viitor mai bun, în care durerea să se transforme în bucurie:
„Așa vorbește Domnul oștirilor: Postul în luna a patra și postul în luna a cincea și postul în a șaptea și postul în luna a zecea, va fi pentru casa lui Iuda bucurie, bucurie și vremuri bune ale anului. Iubește adevărul și pacea! "(Zaharia 8:19).
Vechiul Testament avertizează că postul penitențial fără pocăință și un comportament etic bun este o practică fără sens.
Cu privirea tristă a trecutului, Dumnezeu speră la un viitor mai bun (cf.
Postul ca durerea
Astăzi, postul este un fenomen complex care se extinde de la planurile de dietă la dreptul canonic. Poate exprima aprecierea pentru propriul corp și în același timp are o dimensiune autodegradabilă. Postul poate promova o preocupare psihologică cu sine sau poate fi folosit ca greva foamei în fața lui Dumnezeu și a oamenilor. Tradiția Bisericii vede postul ca un exercițiu al penitenței și Vechiul Testament avertizează că postul penitențial fără pocăință și fără un comportament etic bun este o practică fără sens. În Vechiul Testament, toate dimensiunile postului se bazează pe durere: durere pentru moarte, durere pentru nefericire și suferință istorică sau personală, durere pentru propriul păcat și îndepărtarea lui Dumnezeu. Este atât protest, cât și acțiune împotriva suferinței și a mizeriei. Este un strigăt comunicativ solitar sau comun, non-verbal, de ajutor în neputință. [10]
[1] Cf. pe această temă și pe tema în general: M. Hoffmann, Religiöses Fasten - noch zeitweise?, În: Geist und Leben 81/2 (2008), pp. 143-154.
[2] Vezi pentru o descriere compactă a obiceiurilor biblice de doliu: B. Lang/G. Hentschel, Art. Obiceiuri de doliu, în: Neues Bibellexikon III, pp. 918f.
[3] Cu excepția cazului în care se prevede altfel, traducerile sunt de la Till Magnus Steiner.
[4] Sacrosanctum Concilium 109
[5] A se vedea, de asemenea, Catehismul Bisericii Catolice, secțiunea 540.
[6] U. Luz arată că „postul Iisus este unul extraordinar” (U. Luz, Evanghelia după Matei. 1 volum Mt 1-7 [Comentariu evanghelico-catolic asupra Noului Testament], Düsseldorf și colab. 224).
[7] În detaliu: D. Lambert, Postul ca rit penitențial: un fenomen biblic?, În: The Harvard Theological Review 96 (2003), pp. 477-512.
[8] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, Secțiunea 1434 și Codex Iuris Canonici, Canon 1249.
[9] Pentru o explicație detaliată a acestui fapt, a se vedea: J. Milgrom, Levitic 1-16 (The Anchor Bible 3), New York și colab. 1991, p. 1054.
[10] Miercurea Cenușii este strigătul de ajutor al Bisericii împotriva puterii morții și în Vinerea Mare strigătul de ajutor împotriva răstignirii lui Isus. Ambele sunt transformate în jubilare și bucurie în privegherea Paștelui, în certitudinea că moartea este cucerită.