Unde duce drumul; Energie; Amp; Tehnologie; Laquo; Revistă; Verde; Gloria
Aspecte științifice și tehnice ale unei aprovizionări sigure cu energie din perspectiva eticii sociale creștine
1. Maturizarea riscului în fața interacțiunilor complexe
Datorită „excesului (exceselor) de putere cauzală față de cunoștințele anterioare”, energia nucleară creează o nouă problemă de responsabilitate din punct de vedere structural conform lui Hans Jonas. Având în vedere scenariile complexe, responsabilitatea nu poate fi determinată în mod adecvat de principiul actuarial al multiplicării probabilităților și de amploarea daunelor. Modelele actuale de atribuire și prognoze sunt radical neliniștite de interacțiunile dependente de context dintre tehnologie și încorporarea sa socială. În condițiile tehnologiei moderne, maturitatea riscului câștigă trăsăturile unui tip de raționalitate mai sistemic.
Ceea ce trebuie să învățăm pentru etică după Cernobâl și Fukushima sunt în principal două lucruri:
1. Factorul de risc uman a fost subestimat sistematic. Tehnologia care necesită persoane fără cusur nu este responsabilă.
2. Riscurile sunt întotdeauna o variabilă dependentă de percepțiile și prioritățile sociale.
Deoarece nu există o evaluare științifică fără ambiguități a riscurilor de radiații numai din motive metodologice, strategiile discursive sunt de primă importanță. Având în vedere diferențele persistente, politica trebuie să permită gestionarea conflictelor cât mai transparentă și echitabilă posibil și să asigure o distribuție echitabilă a beneficiilor și a poverilor. Extinderea termenului a subestimat această conexiune etică.
2. Observații cu privire la rolul bisericilor
Multă vreme problema energiei nucleare a fost controversată în Biserica Catolică. Contribuțiile originale din 1979 de Wilhelm Korff au reprezentat abordarea etică, din 1980 critica radicală a energiei nucleare de către cardinalul Höffner, președintele de atunci al Conferințelor Episcopale Germane, și în 1996 o monografie a Comisariei Episcopilor germani cu introducerea termenului „tehnologie de punte”, care este astăzi o a făcut o carieră atât de proeminentă. Deja în acel moment a însemnat abandonarea energiei nucleare ca o mare speranță pentru viitor și degradarea etică a acesteia ca o simplă energie de tranziție pe drumul către surse regenerabile.
EKD s-a pronunțat în favoarea unei respingeri categorice a energiei nucleare la Cernobîl, iar episcopii bavarezi cer ieșirea „cât mai curând posibil” ca răspuns la Fukushima. Cu toate acestea, mai influent decât astfel de declarații oficiale este probabil implicarea societății civile de-a lungul unui deceniu a asociațiilor și grupurilor bisericești (de exemplu, la marșurile de Paști). Dacă ne uităm la rolul bisericilor în actuala dezbatere ecologică - vizibilă în special în Baden-Württemberg - atunci importanța lor specifică constă în primul rând în faptul că creează acceptare și pondere pentru problemele de mediu și în clasa de mijloc.
3. Argumentul justiției intergeneraționale
Se știe că problema depozitării intermediare și finale a deșeurilor radioactive este nerezolvată. Ar fi nevoie de o societate stabilă timp de 10.000 de ani pentru a stoca în siguranță combustibilul uzat. Nimeni nu poate garanta asta. Mai ales nu atunci când ne uităm înapoi la istorie. „Civilizația noastră științifică și tehnică este o excepție instabilă și pe cale de dispariție pe această planetă. Este frivol să încorporăm în ele surse de pericol pentru descendenții noștri târzii, care [...] s-ar putea să nu fie controlabili de descendenții noștri "
Problemele cu reținerea apei și riscul de prăbușire în depozitul provizoriu Asse II din Saxonia Inferioară, care a devenit cunoscut în 2008, au zdruncinat profund încrederea publicului în promisiunile de siguranță făcute de oamenii de știință, politicieni și operatori ai centralelor electrice. În aceste condiții, utilizarea energiei nucleare încalcă principiul responsabilității intergeneraționale, așa cum a fost inserat în articolul 20a din Legea fundamentală în 1994.
Un alt m. E. Se acordă prea puțină atenție problemei de securitate a „înfrângerii războiului” de la începutul secolului 21, ceea ce face foarte dificilă controlul ciclurilor de combustibil împotriva abuzurilor teroriste. Din riscurile reziduale inevitabile, mulți deduc o respingere categorică a energiei nucleare care nu poate fi cântărită.
4. Securitatea aprovizionării, eficiența economică și protecția climei
5. Regândiți-vă bogăția
Ieșirea din energia nucleară trebuie să aibă loc sub premisa abandonării simultane a energiei fosile. Acest lucru necesită o revoluție industrială ecologică printr-o schimbare a direcției modelelor economice, inovațiilor tehnice și stilurilor de viață individuale.
Evaluarea energiei nucleare depinde în cele din urmă de regândirea prosperității și adaptarea la timp a dezvoltării economice și sociale la aceasta. Energia și banii sunt cei doi factori cheie pentru o cale de dezvoltare care crește deja vânzările, mai degrabă decât calitatea vieții pentru toată lumea. O transformare a modelului nostru de prosperitate este condiția prealabilă pentru soluții durabile la problema energiei.
Avem nevoie de o dietă energetică. Maximul „mai rapid, mai mare, mai departe” nu este durabil. Ne este greu să fim moderați, dar în același timp deschide noi oportunități substanțiale pentru calitatea vieții și dezvoltare. Este necesară o emancipare de la adaptarea la constrângerile sociale autogenerate de a acționa.
6. Etica după Cernobîl și Fukushima
Cernobîl și Fukushima par să fi devenit simboluri ale memoriei colective doar în Germania. Credința în siguranța energiei atomice pare a fi rezistentă la experiență pentru mulți. Timpul de înjumătățire politică al dezastrelor, adică prăbușirea memoriei publice, este scurt. Etica după Cernobîl și Fukushima este o reamintire că consecințele necesare nu sunt amânate în non-obligatoriu.
O contribuție invitată a prof. Markus Vogt, LMU München,
Catedră de etică socială creștină la Facultatea teologică catolică și profesor de cercetare la Centrul Rachel Carson pentru mediu și societate
Foto: inconfortabil