Violența și sacrul - Violența de sacrificiu a unui gol între pământ și cer - Presează

Violență și sacru

II. Arte

Text complet

Vacile au fost sacrificate crunt. Am iertat totul.
Pieile s-au uscat într-un mod sfânt, au făcut rugăciuni tandre, s-au rugat cerului pentru ispășirea păcatelor ucigașului lor.
Marc Chagall

1 Bunicul lui Chagall a fost șirul din Lyozno, un măcelar care, potrivit artistului, a ucis două sau trei vaci în fiecare zi pentru a hrăni locuitorii satului. Pictorul a cunoscut astfel în copilărie regulile evreiești ale kosherutului care interzic consumul de sânge și impun principii foarte stricte separării sau amestecării cărnii cu alte alimente. Amintirile lui despre sacrificare îl inspiră încă când, între anii 1929-35, a pictat un prim Boi dezbrăcat, apoi un al doilea în 1947 (il. 1): carcasa roșie a vacii, atașată de picioare la un băț, este suspendată de marginea superioară a picturii printr-un lanț. Ea umple întregul spațiu al pânzei, un corp vertical înalt, cu cioturi care se ridică până la cer, până la limba atârnată deasupra unei căzi unde curge sângele. Shoretul din dreapta sus, ținând un cuțit, flutură după ce și-a îndeplinit misiunea rituală, așa cum a putut face bunicul său. Pictorul își amintește:

2 Ibidem.

Măcelarul, în alb și negru, cu cuțitul în mână, își suflecă mânecile. Cu greu auzim rugăciunea și îndreptându-i gâtul, își înfipse oțel în gât.
Curge sânge (...)
Și tu, vacă goală și sacrificată, în ceruri, visezi, cuțitul strălucitor te-a ridicat în aer. (...)

3 Termenul Hourban este folosit pentru distrugerea consecutivă a Templului, primul de (.)

2 Această relatare atribuie Shoretului un rol primordial în cultura diasporei, cel al preotului care perpetuează alianța comunității după distrugerea Templului în 70 d.Hr. J.C.3 Subiectul pânzei poate fi, prin urmare, considerat pe două niveluri, cel al profanului sau al sacrului: pe de o parte, animalul este vândut pe o tarabă de măcelar pentru consumul zilnic de hrană; pe de altă parte, el este un intermediar între pământ și cer. În tabloul din spatele acestei scene îl recunoaștem pe Vitebsk noaptea și înzăpezit, copleșit sub greutatea unui cer greu și întunecat. Casele sunt aglomerate, strada principală este goală. Alături de unul dintre ei, împodobit cu un semn asemănător cu magazinul familiei, un tânăr stă în picioare: Chagall, poate. Chipul imens al unui bărbos purtând o pălărie precum tatăl pictorului umple triunghiul unui acoperiș și, pe pantă, o femeie purtând o batistă ca mama ei privește masa de carne roșie suspendată pe cer:

4 Chagall M., ibid., P. 27.

Intestinele se întorc și bucățile se despart. Pielea cade.
Piesele roz, sângeroase curg (...)
Casa bunicului mi-a fost plină de sunete și mirosuri de artă

3 În acest text, Chagall creează o relație între dezmembrarea victimei și artă. Masacrul animalului l-a impresionat pe copilul său și el își amintește că este marcat cu un fel de entuziasm, o sursă de inspirație pentru munca viitoare. Dar nu acesta este sentimentul care reiese din acest bou zvelit pictat după război; Bella la acea dată a murit de trei ani, războiul s-a încheiat; Cultura Ashkenazi a fost distrusă. Chagall este în doliu, iar desenul acestui cartier plin de carne care se conturează peisajul unui oraș înghețat seamănă cu o scrisoare - un imens Aleph roșu care taie compoziția în jumătate.

5 Evreii au fost inițial nomazi și animalele pe care le-au crescut erau beta mici (.)
6 „Când Templul exista încă, Yom Kippur a fost sărbătorit solemn. A fost (. )
7 Cf. Oesterreicher-Mollwo M., Mic dicționar de simboluri, tradus și actualizat de Mi (.)
8 În Levitic, 16, capitolul care tratează riturile lui Yom Kippur oferă o relatare a vio (.)

9 Levitic, 1, (2).
10 Cf. Levitic, 1, (5-9).
11 Levitic, 4, (17).

12 Stânca Templului Ierusalimului s-a cufundat adânc în ceea ce Torah numește Tehom, (.)
13 Geneza, 26, (11-12).
14 Geneza, 28, (18).

7 Boiul ca ceasul, verticale mari care susțin însăși ordinea acestor picturi, sunt ca niște stâlpi suspendați, axe în mișcare ale lumii atașate cerului și nu de pământ. În societățile timpurii, în acest moment principal în care se făceau sacrificii, se punea o piatră sau o piatră sau chiar un stâlp pentru a localiza axa lumii. Apoi, Templul a fost construit în jurul acestui centru, ceea ce a făcut posibilă scufundarea în adâncurile pământului și ridicarea spre cer.12 Relatarea lui Iacov este un bun exemplu în acest sens: „El a luat una dintre pietrele locului, a făcut-o noptiera lui și a dormit acolo. A avut un vis: „Aici era o scară care stătea pe pământ, al cărei vârf atingea cerul; îngerii lui Dumnezeu s-au înălțat și au coborât în el. ”13 După acest vis, Iacov se ridică dimineața devreme, ridică o stelă și numește acest loc Betel,„ adică Casa lui Dumnezeu ”, 14 punct central de referință pentru viitoarele rituri de sacrificiu, locul relației cu Celălalt divin pe care îl reprezenta deseori Chagall.

15 Să subliniem aici că verbul halakh, tradus prin „a merge”, dar și prin „a naviga, alle (.)
16 Rosolato Guy, Le sacrifice, Repères psychanalytiques, Paris, PUF, 1987, cf. p. 7.
17 Ibidem, P. 8.
18 Ibid., "Efortului morții i se atribuie o activare a activității aparatului psihic (.)

19 Din 1933, mai multe lucrări prezentate la Mannheim într-o expoziție organizată de naziști (.)
20 Martiriul cu care artistul se identifică după 1940, într-un autoportret intitulat Pictorul (.)
21 Despre acest punct cf. Massenzio M., Pasiunea după evreul rătăcitor, tradus din italiană de P (.)
22 Text de Matthieu Pâris.
23 Cf. Rouart M., Le mythe du Juif errant, Paris, José Corti, 1989.

24 În 1938, Germania a anexat Austria și anul următor a invadat Polonia, Dantzi (.)

12 Panica și haosul domnesc în jurul acestei zone supraexpuse: oamenii se înghesuiau pe o barcă care cerea ajutor. Pe mal, case la fel de livide și gri precum apa sunt conturate, cu partea dreaptă în sus, cu capul în jos. Arde; flăcările portocalii contrastează pe alb. Obiecte sunt împrăștiate ici și colo, corpuri gri și negre alungite sau îndoite întinse pe pământ. În stânga, soldații sovietici apar fluturând steaguri roșii, în timp ce în dreapta se disting, ca în ecou, dungile roșii și negre ale steagului nazist - un punct roșu care asimilează cele două armate în aceeași violență. Un SA, recunoscut după banderolă, fața și mâinile roșii, dă foc unei sinagogi24; o flacără uriașă se ridică, contrastând cu cerul înnegrit. În centru, o femeie și trei patriarhi par să lamenteze repetarea eternă a martiriului evreilor.