Weimar, republică normală
Până în 1929, Republica Parlamentară de la Weimar a fost un regim democratic eficient. O experiență radical nouă pentru germani și nu o paranteză condamnată inevitabil la eșec.
Republica ta - un accident la locul de muncă! Franz Biberkopf, eroul Berlin Alexanderplatz, publicat în 1929 de Alfred Döblin, nu are suficiente cuvinte dure pentru a desemna „Weimar”, prima Republică Germană (1918-1933). „Weimar”: numele în sine amintește de presupusa slăbiciune a regimului, cea a unui guvern care, în ianuarie 1919, a preferat orașul provincial pașnic de 40.000 de locuitori emoțiilor revoluționare ale Berlinului roșu. Weimar ca un eșec, care ar duce la 30 ianuarie 1933 și la preluarea puterii de către Hitler? Umbra aruncată de al Treilea Reich nu încetează niciodată să golească Republica de substanța sa, să o convoace pentru a justifica catastrofa la care a condus. Facând acest lucru, studierea Weimar este o capcană formidabilă pentru istorici: tentația este puternică de a depista doar punctele slabe inițiale sau simptomele care au dus la ruină.
Istoricii au încercat, cu succes, să înlocuiască această noțiune morală de eșec cu expresia mai neutră a „crizei”, pictând Weimar ca pe vremea „crizei modernității clasice” 1. Alții, precum Rüdiger Graf2, au mers chiar mai departe, studiind modul în care contemporanii înșiși își percepu viitorul posibil, plural și deschis. Marea poveste tragică a unei republici condamnate în prealabil apare cu totul diferită.
Alături de legenda neagră a eșecului politic vine și legenda de aur a Revoluției Culturale. Cabaretele sclipitoare, cinematograful avangardist și teatrul militant par să coexiste cu sunetul cizmelor secțiunilor de asalt, într-o formă de disonanță care nu este încă evidentă. Am construit un mausoleu în cultura Weimaran pentru a încerca să salvăm ceva din cei paisprezece ani ai regimului. Există ceva liniștitor în ceea ce privește puterea modernității culturale în fața unei puteri politice insuficiente: în Germania, puterea (Macht) și spiritul (Geist) au fost întotdeauna adversari.
FIERBEREA CULTURALĂ
Dar cu cât se subliniază mai mult viețuirea culturală a Republicii, cu atât devine mai dificil să înțelegem cum puterea politică ar fi putut rămâne atât de impermeabilă acestei modernități extravagante. Acest decolteu îl găsim în cronologie: după criza din anii sfârșitului războiului, Weimar s-a stabilit în Goldene Zwanziger, cinci ani de aur din 1924 până în criza din 1929, acesta din urmă răsunând în Germania ca formă de pedeapsă. cu fundamente moralizatoare abia mascate.
În realitate, aceste două imagini sunt false. Berlinul era într-adevăr centrul tuturor ochilor europeni. Dar cultura transgresivă a capitalei germane a fost departe de a obține sprijinul unanim: cu cât s-a dovedit mai provocatoare, cu atât mai mult s-a adâncit decolteul în țară între modernitate și reacție. Cultura weimariană, precum memoria divizată a Marelui Război, dezbătută de mii de veterani, a fost o „cultură a conflictului”.
Dimpotrivă, succesele politice au fost mai numeroase decât s-ar putea scrie atunci când era vorba de a-l descrie pe Weimar ca o folie pentru Bonn sau ca prima etapă a dezastrului Reichului Hitler.
Anii 1920 au fost timpul unui ferment cultural intens, care a adus cultura germană pe deplin în modernitate. Această mișcare a fost în primul rând o mișcare de inovație tehnică și tehnologică: între 1918 și 1928, numărul de mașini a crescut de la 100.000 la 2,2 milioane (germanii erau atunci 62 de milioane)); cel al radiourilor de la două milioane în 1928 la 4,3 în 1933. „Tehnologia și masa s-au generat reciproc”, a scris Karl Jaspers, iar inovațiile și schimbările sociale s-au împletit: la sfârșitul anilor 1920, 90% dintre lucrători aveau acces la concediu plătit; turismul, agrementul și sporturile de masă s-au dezvoltat cu viteză mare.
Obiceiurile culturale mai tradiționale nu trebuiau depășite: 26 de ziare zilnice depășeau 100.000 de exemplare și gazetele precum Berliner Illustrierte Zeitung nu au ezitat să descrie viețile vedetelor, însoțindu-le textele cu fotografii, contribuind la o americanizare a culturii, remarcabilă în rândul tinerilor. oameni.
Nașterea acestei culturi de tineret autonome nu a fost cea mai mică dintre simptomele schimbării Republicii, la fel ca emanciparea femeilor, Bubikopf reprezentând omologul german al Flapper-ului american și băiețelul francez. În rândul generațiilor tinere a avut loc o formă de nivelare a obiceiurilor culturale, pe care generațiile anterioare au privit-o cu îngrijorare.
Pentru că pentru cei care cunoscuseră Imperiul și Marele Război, această modernitate nu era decât omogenă. Dacă numărul de aparate de radio s-a dublat în cinci ani, trebuie amintit că una din două gospodării a fost echipată cu ele în oraș, față de 1 din 10 în mediul rural. Iar Berlinul era la fel de mult un magnet ca o folie: în spatele recenziilor și cabaretelor Admiralspalast sau Metropol-Theatre, am văzut, de la München, decadența într-o țară în care avortul și homosexualitatea erau interzise.
Modernismul și reacția s-au confruntat, fără a fi reductibile la o orientare pur politică. Intelectualii de stânga se puteau baza pe atacurile radicale asupra sistemului republican al dramaturgului Ernst Toller sau al satiristului Kurt Tucholsky, în timp ce, pe scena Berlinului, Erwin Piscator și Bertolt Brecht dezvoltau un teatru militant.
UN RĂZBOI TRENCH
Weimar nu a fost atât creuzetul acestor tendințe, cât momentul înfloririi lor: expresionismul de dinainte de război cucerise deja în mare măsură pictura când s-a răspândit în cinematografie. Întrebarea tradiției a pus stăpânire pe toate artele, inclusiv arhitectura, unde Bauhaus a răsturnat codurile până la găsirea unei posterități poate mai importante în afara Germaniei. Cinematograful a fost un alt simbol al succesului, într-o țară care a produs mai multe filme decât întreaga Europă combinată: nu mai puțin de 474 de filme în 1922, pentru 40 de milioane de intrări la Berlin în 1924. Lubitsch, Murnau sau von Stroheim sunt flagship-urile acestui succes.