A fost Inchiziția anticamera totalitarismului, portalul cărților și idealurilor; es
- Data publicării • 19 martie 2009
- Timp estimat de citire • 31 de minute
Logica pirurilor
- #inchiziție
- #totalitarism
- #Wachtel
- #marranes
- #admite
- #procis
- # bыchers
- #Spania
- #Portugalia
- # Brazilia
- #ginzburg
- #foucault
- #de Dumnezeu
- #bennassar
- # creștini
- #tortura
- #denunţ
O investigație istorică a cărei teză este problematică. Limitele micro-istoriei și amețelile analogiei.
Un diptic: Credința amintirii/Logica pirurilor
În a doua parte, Wachtel își concentrează analiza mai mult asupra tehnicilor Inchiziției, asupra funcționării particulare a acestui aparat represiv. Nu se poate decât să invidieze lucrarea fascinantă a istoricului pe care arhivele Tribunalului inchizitorial din Lisabona au făcut-o posibilă, în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Dintr-o sută de procese, Wachtel întocmește genealogiile acuzatului, oferă substanța mărturisirilor lor și demontează practicile și procedurile Inchiziției. Opera sa de micro-istorie își propune să reconstituie rețelele de familie, precum și căile indivizilor: „Prin analiza micro-istorică a diferitelor procese, cu siguranță în număr limitat, dar alese pentru complementaritatea lor, vom încerca să reconstituim relațiile care s-au unit între ei înșiși membrii rețelelor Marrano, conformându-se pe scurt abordării anchetatorilor înșiși [...]. Prin urmare, nu este vorba doar de restabilirea, pe cât posibil, a destinelor și experiențelor victimelor, ci și de reasamblarea mecanismelor aparatului de represiune, de examinare a uneltelor a căror mișcare implică inevitabil ambele., Pentru a aduce la lumină, în cele din urmă, logica pirurilor ” .
Inchizițiile iberice
Inchiziția spaniolă a fost fondată în 1480 și face parte dintr-un proces mai global de discriminare, dovadă fiind expulzarea evreilor hotărâtă chiar de conducătorii catolici în 1492, dar și de statutele „purității sângelui” adoptate de la mijlocul -secolul 15. Acestea din urmă interzic multe funcții și cariere persoanelor care, în linia lor paternă sau maternă, au primit „pata” de sânge impur de la un strămoș evreu sau iudaizant. După cum subliniază Wachtel, identitatea „noilor creștini” nu mai este doar religioasă în aceste legi, ci și genealogică (chiar biologică). Valurile de conversii forțate au avut loc la sfârșitul secolului al XIV-lea și au început din nou la începutul secolului al XVI-lea.
În Portugalia, represiunea nu a atins nici intensitatea, nici severitatea persecuțiilor spaniole. Dar în anii 1540, Inchiziția a fost înființată. Amenințat, un anumit număr de marrano s-a exilat în Brazilia, un adevărat pământ de refugiu pentru diaspora „noilor creștini”. Inchiziția va lucra pentru a demonta rețelele Marranos reconstituite în Brazilia, între 1690 și 1740, urmărind erezia, urmărind apostazia. Numai pentru această secțiune cronologică, Wachtel are, de fapt, 500 de condamnări, dintre care 86% se referă la practicile iudaizante, iar 5% se termină în joc. Deci, care este „logica” care i-a condus pe acești nefericiți la moarte? ?
În contextul unei birocratizări a Statele politice și birourile lor, care au început în secolul al XIV-lea, Inchiziția este asemănătoare unui organism administrativ deosebit de ramurat a cărui eficacitate teritorială nu este pusă la îndoială. Din păcate, cartea lui Wachtel ne învață puțin despre inchizitori și agenții lor (procurori, notari, avocați, medici, gardieni de închisoare etc.) sau despre „comisarii” ecleziastici stabiliți în fiecare provincie, susținuți de „rude” (voluntari laici ”) specializat „în denunțare). Știm pur și simplu că rețelele de comisari și rude au fost înființate în primele decenii ale secolului al XVI-lea, apoi s-au înmulțit foarte repede în Spania și Portugalia chiar la sfârșitul secolului al XVII-lea. Rolul lor este de a încuraja spionajul și denunțarea, de a menține cu orice preț această „pedagogie a fricii”, așa cum spunea Bartolomé Bennassar. Cu toate acestea, „… nimic nu este mai fals decât imaginea unei societăți în care atotputernica Inchiziție s-ar afla plasată în fruntea unei rețele de spionaj reciproc care ar încurca populația într-o întreprindere generală de delacere reciprocă. " .
Odată ce informațiile au fost colectate, Inchiziția a încercat arestarea și acuzația. Ne aflăm atunci în centrul procedurii, nucleul său dur: mărturisirea. Prin tortură, dacă este necesar, Inchiziția îi conduce pe acuzat să ofere dovada culpei lor și, mai rău, să-i denunțe pe „complicii” lor (adesea rudele lor: familia, prietenii etc.). În timpul ceremoniei „autodafé”, sentința este pronunțată și executată. Mulțimea adunată este numeroasă și participă la acest rit de purificare de rău. De toate părțile se înalță flăcările pirurilor; uneori dezgropăm morții pentru a le arde cadavrele, dar îi ardem și pe cei vii, pe „eliberați”, adică pe cei condamnați la moarte pentru că nu și-au mărturisit pe deplin vina. „Împăcatele” fac penitență (poartă și „san-benito”, această tunică galbenă a penitentului pe care sunt inscripționate semnele corespunzătoare gravității infracțiunii), renunță la infracțiunea lor în fața altarului, au proprietatea lor confiscate. și sunt apoi reintegrate în cadrul