Acțiune națională - Mathieu Bock-Côté
Mathieu Bock-Côté
Noul regim. Eseuri despre probleme democratice actuale, Boréal, 2017, 320 de pagini
Sociologul Mathieu Bock-Côté este un autor prolific. La câteva luni după publicarea unei lucrări apreciate de critici, Multiculturalismul ca religie politică, a făcut-o din nou prin publicarea The New Regime. Eseuri despre problemele democratice actuale. Reunind diferite eseuri publicate recent, el continuă lupta vieții sale: critica multiculturalismului. Dacă, după cum susține Bock-Côté, multiculturalismul este religia secolului al XXI-lea, nu este o exagerare să spunem că sociologul din vremea noastră este ceea ce Arthur Buies era în el. Ambele sunt extrem de tenace și energice. Dar sociologul a reușit acolo unde „eternul cronicar” a eșuat, și anume să atragă atenția mediului intelectual al patriei.
Opera este împărțită în patru părți, ele însele împărțite în nouăsprezece capitole; se încheie cu un gustos epilog pe tema prieteniei. După cum știm, Bock-Côté îmbrățișează larg și temele sale preferate sunt complexe. Criticile sale nu se rezumă însă doar la multiculturalism. De asemenea, profită de ocazie pentru a evalua alte idei pe care le consideră aberante, chiar periculoase. Alegerea de a împărți această carte în mai multe părți este deci judicioasă, cartea fiind, prin urmare, mai accesibilă cititorului care nu este familiarizat cu teme precum: „Noua întrebare antropologică: umanitate nediferențiată”. Dar calitatea unei cărți depinde mai puțin de structura ei decât de calitatea limbajului celui care o scrie. Din acest punct de vedere, mulți cititori ai lui Bock-Côté își vor recunoaște stiloul elegant și viguros.
Teza principală a lui Mathieu Bock-Côté este că un nou regim s-a impus în majoritatea țărilor occidentale. Interesant este că acest nou regim nu a apărut printr-o evoluție a instituțiilor politice tradiționale, ci mai degrabă printr-o revoluție ideologică. De aceea a câștigat încet, liniștit, ca la vârfuri. Aceasta este însăși definiția unei revoluții „de sus”. Potrivit lui Bock-Côté, bazele acestui nou regim sunt clare: „Ar fi, ca să spunem succint, fundamentalismul drepturilor omului combinat cu cultul diversității și economia de piață” (p. 12). Este recunoscut și prin pasiunea sa distructivă. Într-adevăr, el nu încetează niciodată „să deconstruiască tot ceea ce amintește lumea veche sau mărturisește persistența acesteia în nou” (p. 13). Dacă bazele noului regim sunt clare, obiectivul său este la fel de mult: „Omenirea, scrie Bock-Côté, este angajată într-o fază de emancipare fără precedent. Omul se eliberează de vechile legături, se eliberează de greutatea trecutului, se poate naște în sfârșit într-o deplină și deplină libertate grație eliminării tuturor prejudecăților "(p. 14).
Nu este grozav? Nu suntem privilegiați să trăim vremuri care par a fi un basm? Oare apariția acestui nou regim nu înseamnă că cerul de pe pământ ar fi în sfârșit la îndemâna noastră? Mathieu Bock-Côté răspunde nr. Arată că, în spatele valorilor frumoase și generoase, noul regim ascunde o realitate care nu este atât de minunată pe cât l-ar face credenți adepții săi. Mai mult, autorul nu merge pe toate cele patru căi. De la introducere, el își anunță culorile: „Ne confruntăm cu un nou principiu al legitimității care stă la baza unui nou regim. El susține că atinge democrația, dar, de fapt, o trădează. Trebuie descifrat ”(p. 15). Demonstrația sa se reduce la acest semn: democrația este în pericol.
Această amenințare se datorează mai multor factori. Prima este concepția singulară a omului propagată de noul regim. Timp de secole s-a recunoscut, în general, că omul era din fire complex, evaziv, inconstant, pe scurt, capabil atât de cele mai bune, cât și de cele mai rele. Noul regim nu crede că oamenii sunt atât de complexi. De fapt, el contestă însăși ideea de „natură umană”, pentru că atașamentul față de grup și de obiceiurile civilizatoare care îl invită să-și controleze pasiunile ar fi doar un construct social care urmărește să-l reducă la sclavie. Noul regim crede că un om este maleabil și că este nevoie doar de o bună bunăvoință pentru a atinge perfecțiunea. Și sociologul se întreabă: