Alienare și Umilire Rușii pierd legătura cu realitatea - Dezbateri - FAZ
Actuala metamorfoză a societății ruse ridică multe întrebări. Creșterea explozivă a agresivității, în același timp îndepărtându-se de realitatea care a fost îngropată sub ficțiuni ideologice într-un timp foarte scurt - acest fenomen nu este ușor de înțeles. Este adesea atribuită manipulării fără precedent a maselor de către propaganda de televiziune. Asta explică multe, dar în niciun caz totul. Nu fiecare societate poate fi îndoctrinată propagandistic atât de repede și în această măsură. Pentru a fi eficientă, propaganda trebuie să răspundă nevoilor inconștiente ale populației.
Considerațiile lui Nietzsche asupra resentimentului sunt utile pentru analiza conștiinței de masă. Nietzsche descrie resentimentul ca o caracteristică a moralei sclavilor care, ca urmare a situației lor de viață, nu pot schimba lumea în niciun fel. Este o răscoală a imaginației împotriva realității, care este destul de asemănătoare cu un act creativ: „Răscoala sclavă din morală începe cu resentimentul în sine devenind creativ și dând naștere valorilor: resentimentul acelor ființe care sunt reacția reală, Fapta eșuează, care poate fi afectată doar de o răzbunare imaginară. În timp ce toată moralitatea nobilă crește dintr-un triumfător care spune da pentru sine, moralitatea sclavă spune nu de la început la un „exterior”, la un „altul”, la un „non-sine”: iar acesta nu este actul lor creator . Această inversare a privirii de stabilire a valorii - această direcție necesară spre exterior, în loc să se întoarcă la sine - este doar o parte a resentimentului: pentru a apărea, morala sclavă are întotdeauna nevoie de o lume contrară și exterioară; pentru a acționa deloc - acțiunea lor este practic o reacție. "(" Zur Genealogie der Moral ", 1, 10)
Resentimentul creează resentiment
Întrucât lumea scapă de orice influență, sclavii o distrug în imaginație, îi neagă radical existența. Nietzsche se referă la legătura dintre resentimente și religia sclavă, adică creștinismul, care, spre deosebire de păgânism, gândește în termeni de viață de apoi, apocalipsă, paradis sau utopie. Utopia comunistă se potrivește perfect cu strategia resentimentului cu negarea sa inerentă a realității.
Spațiul global nu numai că creează bogăție
Este uimitor: Deși guvernul, așa cum îl întruchipează Putin, este de vină pentru faptul că cetățenilor li se refuză orice formă de influență asupra evenimentelor și deciziilor, metamorfozele psihologice actuale le sunt de folos în loc să le facă rău. Imposibilitatea influențării realității se bazează pe o profundă criză instituțională. Pentru populație, acest lucru înseamnă că agențiile de aplicare a legii și puterea de stat acționează pervers și distrug sistemele de sănătate și educație. La un alt nivel se arată în ofilirea și golirea sensului suveranității naționale.
Această criză, mocnită nu numai în Rusia, ci și în întreaga lume, este legată de globalizarea economiei. Zygmunt Bauman vorbește despre un „spațiu al curenților” care depășește teritoriile naționale și statele suverane. Capitalul, bunurile, ideile și serviciile se mișcă în acest spațiu. Prosperitatea Rusiei se datorează în mare parte participării în spațiul râurilor. Spațiul global creează nu numai bogăție, ci și probleme - ecologice, financiare și migraționale. Dar aceste probleme trebuie rezolvate de politicieni a căror putere este limitată la un anumit teritoriu cu populația sa, notează Bauman. Instituțiile naționale, care acționează deja neajutorate în multe țări, sunt inevitabil prinse într-o criză sistemică.
„Statalitate fără stat”
Guvernul rus, cu cultul său exagerat al suveranității anacronice a statului, dorește să profite de spațiul global al fluxurilor, pe de o parte, și, pe de altă parte, continuă să încerce să rezolve problemele globale cu ajutorul instituțiilor naționale. Acest lucru este evident mai ales în eforturile naive de a răspunde sancțiunilor economice cu contramăsuri ineficiente care izolează țara.
Minciuna ca principiu politic
Împărtășesc opinia lui Bordoni, dar cred că anti-politica nu rezultă doar dintr-o criză a statalității, ci și din resentimentul lui Nietzsche care apare din incapacitatea de a acționa pozitiv. După Nietzsche, se găsește negativitate pură peste tot, simple reacții la rezistența lumii exterioare. Faptul că Putin a fost numit cea mai înaltă autoritate morală a țării într-un sondaj din această toamnă este un rezultat al anti-politicii. O atitudine ostilă instituțiilor este exprimată în această „morală”. Deciziile liderului politic nu respectă legile și contractele, ci mai degrabă instinctul său „moral”, în care se manifestă suveranitatea sa absolută. El decide nu pe baza acordurilor semnate de Rusia (cum ar fi tratatul privind inviolabilitatea frontierelor de stat ucrainene), ci pe baza simțului său de dreptate: protejarea rușilor imaginați de represiunea ucraineană, corectarea deciziei nedrepte a lui Hrușciov din 1954. O astfel de politică „morală” ignoră normele instituționale.
Întoarcerea de la principiul realității (în sensul lui Freud) duce la afirmarea minciunii ca principiu politic. Când politica unui stat se bazează pe minciuna totală sau negarea faptelor evidente, vă confruntați cu tipul foarte specific de politică pe care Hitler și Stalin l-au practicat cu succes. În 1975, o discuție publică despre „legitimitatea minciunilor în politică” a avut loc în Republica Federală Germania (pe 27 mai la Forumul Educațional din Düsseldorf), la care a participat și Hannah Arendt. Arendt a explicat că minciuna nu a fost niciodată listată în catalogul păcatelor mortale și a avut un loc ferm în conștiința europeană încă din secolul al XVI-lea, odată cu apariția științei moderne și pretenția la cunoașterea obiectivă. În opinia participanților la politică, însă, minciuna era inevitabilă - în sensul unei minciuni „ocazionale”, minciuna casuală sau albă.
Cea mai puternică putere din lume
Dar publicitatea, propaganda și mass-media moderne au schimbat situația. Datorită lor, este posibil ca viziunea asupra lumii să urmeze imaginația politicienilor. Acest lucru se reduce la eradicarea diferenței dintre minciună și realitate. Arendt consideră că această nedistincție, care este palpabilă astăzi în societatea rusă, este extrem de periculoasă. O schimbare are loc în conștiința de masă care are ca rezultat o defactualizare, așa cum o numește Arendt: faptele își pierd realitatea. Chiar și moartea oamenilor capătă ceva iluzoriu. Poate au trăit, poate nu, poate au murit, poate au dispărut în aer - totul poate fi perceput ca o simplă lectură a realității, ca o aparență. O astfel de conștientizare duce inevitabil la scăderea activității civice, letargie și indiferență.
Nu cu mult înainte de discuția de la Düsseldorf, Arendt a publicat eseul „Minciuna în politică. Gânduri asupra documentelor Pentagonului ”(„ Lying in Politics: Reflections on The Pentagon Papers ”, 1971), cea mai cuprinzătoare considerație a ei asupra subiectului. Este vorba despre lucrări secrete publicate în 1971, care arătau că Statele Unite nu urmăreau niciun scop material cu războiul din Vietnam - nici o creștere a teritoriului, nici avantaje economice, absolut nimic. Războiul a zguduit chiar supremația Statelor Unite. Potrivit lui Arendt, totul a fost despre imaginea Americii, confirmarea ei ca fiind cea mai puternică putere din lume, ca avocat victorios al libertății și democrației. După cum se știe, divergența completă a războiului și a realității a dus la armata unei țări agricole înapoiate provocând înfrângerea superputerii. Arendt susține că, încercând să alimenteze minciuna imaginii, America nici măcar nu a încercat să-și sporească poziția internațională. Spre deosebire de astăzi, când Rusia ar fi interesată de un bluff comparabil, nimeni nu a negat supremația Americii la acea vreme. Nu existau interese reale ale statului în spatele blufului din Vietnam.
Panică frică de slăbiciune
Minciuna totală creează credința în propriile fantasme. Iluzia omniprezentă face birocrația, pierzând legătura cu realitatea, și mai incapabilă să rezolve probleme reale. Ceea ce se întâmplă în Ucraina este, de asemenea, similar cu războiul din Vietnam, în ciuda tuturor diferențelor. Birocrația subminează în mod sistematic status quo-ul economic și politic al propriei țări - de dragul unui bluff. De-realizarea Rusiei a intrat în stadiul autodistrugerii statului și a societății. Toate sacrificiile sunt făcute doar pentru a salva fața și pentru a prezenta o imagine a forței neîntrerupte.
Dar tocmai în dorința paranoică de a demonstra puterea prin toate mijloacele, se descoperă cât de multă politică rusă, sau mai bine de anti-politică, are rădăcini în resentimente, slăbiciune și neputință. Teama de panică a puterii de stat a alegerilor oneste, a oricărei activități politice sau civice din țară relevă gradul de neputință și nesiguranță. Resentimentul - afectul înspăimântat, neajutorat care nu are nicio influență asupra realității - este întotdeauna exprimat în fantome de forță și indestructibilitate („sancțiunile ne pot afecta, da, întreaga lume nu ne poate face rău”). Mass-media coruptă face totul pentru a-i hipnotiza complet pe cei care tânjesc și îi inventează cu astfel de imaginații.
Din rusa de Christiane Körner.
Mihail Jampolsky, Născut la Moscova în 1949, este istoric cultural și teoretician al desenului; locuiește în Statele Unite din 1991.