Anselm Grün "Există un loc de calm în noi în care putem ajunge"
Actualizat 08 iulie 2019 la 17:33
De Pascale Senk și Christiane Lanfranchi-Veyret
Publică patru până la cinci cărți pe an, vândute în toată lumea. Cu toate acestea, nimic nu l-a predestinat pe acest călugăr benedictin german, exclusiv de patruzeci și patru de ani, să comunice atât de mult. Punctul forte al mesajului său: să știe cum să lege credința și psihologia, profunzimea și dezvoltarea personală. În mod excepțional, acest „tămăduitor sufletesc” ne-a întâmpinat în abația sa bavareză
Ceea ce, în fundalul tău, explică imensul tău interes pentru psihologie ?
Până la vârsta de 24 de ani m-a interesat mai mult filozofia, în special Heidegger, Sartre ... dar în 1968 am trecut printr-o perioadă de criză existențială în mănăstire. Ritualurile erau la fel de goale de sens, totul părea demodat. Eu însumi treceam printr-o criză emoțională. Mă întrebam despre aceste studii, această cale intelectuală care mi s-a impus. A trebuit să demonstrez voință, raționalitate, deoarece am fost prins într-o prietenie specială cu o femeie. Acesta este motivul pentru care m-am interesat de dinamica grupului și de legăturile dintre psihologie și spiritualitate, în special Jung. Apoi am auzit de Graf Durckheim și am plecat pentru o serie de sejururi de trei săptămâni în centrul său din Pădurea Neagră. Am practicat meditație, activități artistice și exerciții fizice, relaxare ...
Cu beneficiul retrospectivului, a fost această viață călugărească mai ușoară sau mai dificilă decât v-ați imaginat când luați ordine? ?
Am devenit călugăr cu intenția de a ajuta venirea împărăției lui Dumnezeu. La începutul cursului, mi-a fost frică să trăiesc într-o lume închisă, dar nu a apărut deloc așa cum ar fi putut sugera temerile mele. Mi-am dat seama la sfârșitul crizei mele că calea monahală mă ajuta să găsesc un anumit echilibru între singurătatea și viața în comunitate, rugăciunea și munca ... în acest sens, viața monahală m-a ajutat să mă mențin în viață. Și apoi, datorită sprijinului psihologic pe care îl fac, am mult contact cu lumea exterioară. Nu mi-am imaginat niciodată că voi primi atât de multe invitații și că nevoia de ajutor va fi atât de mare.
Dacă vi se spune „călugăr-terapeut”, îl acceptați ?
Eu mă definesc ca „Seelsorger” în germană, cel care are grijă de suflet. Sunt cineva care vindecă sufletul, dar știe și multe despre psihologie La început am început cu tineri aflați în dificultate, apoi am întâmpinat vizitatori din afară care au venit aici să caute sprijin. În mănăstire există și „Recollectio Haus”, care primește preoți și călugărițe care trec printr-o criză pentru sejururi de trei luni. Ca însoțitor spiritual, lucrez acolo cu psihoterapeuți laici, doi bărbați și o femeie instruiți în diferite școli (psihologie umanistă, gestalt, comportamentală) Am și un supervizor pentru mine, la fiecare 6 săptămâni.
De ce suferă acești oameni religioși? ?
Depresii sau întrebări despre vocația lor. Se întreabă dacă au ales calea corectă, dacă se confruntă cu conflicte în comunitate sau cu ei înșiși. Când experimentează înclinații homosexuale, se întreabă cum să le gestioneze. Pe scurt, dificultăți precum cele pe care le avem în viața seculară !
Cum articulați psihologia și credința ?
Există două tipuri de credință: credința sănătoasă, care consolidează sănătatea și cea care este o evadare din realitate și mai presus de toate din propria noastră realitate interioară. Prin urmare, psihologia ne este de mare ajutor: asigură faptul că credinciosul nu ascunde mișcările sufletului, cunoașterea de sine. Scurgerea nu-l poate servi decât. De exemplu, frica, pot încerca să o lupt în timp ce așteaptă ca Dumnezeu să o înlăture, dar dacă nu am văzut cauzele, dacă nu am luat calea psihologică, este inutil. Trebuie să înțelegeți ce este această frică, să identificați așteptările din spatele ei. Rolul esențial al psihologiei este ca credinciosul să fie autentic și să nu ascundă nimic de el însuși. Imaginea de sine și imaginea cuiva a lui Dumnezeu sunt inseparabile, deci dacă aveți o imagine de sine negativă, nesănătoasă, aveți o imagine proastă a lui Dumnezeu. Deci, orice i-aș prezenta lui Dumnezeu, trebuie să fi căutat deja în mine.
Ce este credința sănătoasă ?
Ea își are baza în încrederea în viață, pentru a fi purtată de Dumnezeu și că nu trebuie neapărat să ne bazăm pe lauda și recunoașterea celorlalți. A crede în Dumnezeu înseamnă și a avea credință în om. Poetul Paul Celan a spus „nu există limbaj fără credință și nu există credință fără limbaj” Credința mea se exprimă în comportamentul meu cu alte ființe umane. Există mulți preoți care își dau predicile asupra lui Dumnezeu, dar atunci când cuvintele lor sunt prea pesimiste cu privire la om, este dovada că nu au credință reală. !