Arabia Saudită, un „stat împotriva beduinilor”
„Beduinii Arabiei” de François Pouillon · Antropologul François Pouillon își adună observațiile asupra beduinilor, începute în 1979, în Beduini arabi. Structuri antropologice și schimbări contemporane (IISM/Karthala, 2017), care aruncă o lumină originală asupra unei societăți văzută de obicei prin prisma unică a separării dintre arhaismul wahhab și modernitatea petrolieră. Dincolo de aceasta, este o sumă pătrunzătoare asupra antropologiei societății beduine și asupra viziunii pe care Europa și-a construit-o de la Iluminism.
Francois Pouillon, Beduini arabi. Structuri antropologice și schimbări contemporane IISMM/Karthala, col. Pământuri și oameni ai Islamului, decembrie 2017. - 294 p., 25 euro.
Imaginea romantică a beduinului puternică în curajul său, ospitalitatea și atașamentul său față de libertate, transmisă de orientalismul britanic cu mult înainte ca TE Lawrence 1 să rămână în Occident până în prezent, dar este juxtapusă cu clișeul neocolonial al Rude și ignoranților Beduin. Pentru Lawrence, „Beduinul are în viață aer și vânt, soare și lumină, spații nelimitate și goluri grozave. (...) Sunt un popor extrem de îngust, a cărui minte inertă este incurabilă și vagabondă ”2 . „Beduinul” a devenit o insultă în Europa, cu o conotație similară cu cea a „péquenot”.
Securitate și mijloace de trai
Tribul beduin a oferit membrilor săi securitate - deși precară datorită rezezului neîncetat - și subzistență - frugală, dacă este deloc. Dinastia Saud a durat două secole și jumătate pentru a unifica sub jugul său majoritatea spațiilor imense din Peninsula Arabică. Forța nu a fost suficientă. El a trebuit să se alieze cu un reformism religios fundamentalist, wahhabism, și apoi să redistribuie bogăția petrolieră pe care toți saudiții se consideră că o dețin. Fidelitatea față de rege pentru bunăstare și securitate, sub egida islamului „bine guvernat”, este fundamentul contractului social saudit. Nimic tribal sau beduin acolo.
Contrar clișeului, Arabia Saudită nu este un stat beduin, ci un „stat împotriva beduinilor”. Statul saudit-wahhab a încercat să înlocuiască legăturile tribale cu loialitatea față de un mic trib urban, non-beduin, Al-Saud, și a fost construit împotriva anarhiei beduine, rezistentă la centralizare. Nimic foarte original de la faimosul aforism al primului sociolog, Ibn Khaldoun: „Cine beduinizează distruge” 3 . Reputație tristă, dar nomazii Europei de astăzi sunt adesea considerați și o amenințare la adresa ordinii sociale ... Fondatorul regatului Ibn Séoud a trebuit chiar să lupte împotriva miliției sale beduine, Ikhwan, pentru a-și stabili puterea la sfârșitul anilor 1920. A înrolat supraviețuitorii, apoi descendenții lor, într-o „a doua armată” beduină, Garda Națională, răsfățată de succesorii săi. Prinși în acest fel de statul bunăstării, nu s-a mai vorbit despre beduini.
Ia obiceiul saudit (thawb sau tunica albă și pălăria strânse de o iqal pentru bărbați, pelerină neagră pentru femei) pentru ținuta tradițională beduină ar fi o neînțelegere, deci incompatibilă cu munca materială. Dimpotrivă, marchează o preocupare pentru omogenizare care vizează o modernizare indigenă, pentru a asigura prevalența ordinii centralizate chiar și în aparență. Odată cu pierderea independenței beduinilor a corespuns o cădere vertiginoasă a prestigiului, iar acum sunt retrogradate, alături de alți oameni din mediul rural pe care societatea dominantă îi disprețuiește în mod similar. Și aici, „înapoi” și „beduin” au devenit sinonime și majoritatea saudiților sunt dornici să se distanțeze de rădăcinile lor beduine. Pentru opinia publică, epitetul „beduin” denotă acum o alteritate devalorizantă și nu un mod de viață practic dispărut. Suntem încă beduini cuiva.