Artele marțiale mixte, un „atac asupra demnității umane”
4 Prin urmare, denigrarea morală de care suferă MMA astăzi poate fi, în parte, înțeleasă în lumina acestei scheme critice repetitive. Cu toate acestea, și aceasta este ipoteza care va fi apărată aici, ostilitatea relativ împărtășită împotriva disciplinei nu poate fi redusă la efectul mecanic al acestui ciudat război, care ar fi doar transpunerea contemporană a unei tendințe societale recurente de a lua ultimul sport de luptă la modă ca țintă exclusivă a criticilor. Vom încerca să demonstrăm, în mod complementar, că sunt implicate și judecăți morale adresate în mod specific activității, în special datorită anumitor trăsături caracteristice ale „logicii sale interne” (Parlebas, 1981).
7 Ostilitatea față de MMA este, de asemenea, sporită în rândul anumitor lideri sportivi, precum președintele Federației Franceze de Judo, Jean-Luc Rougé, care consideră că disciplina este o „expresie a violenței care este banalizată” [6]: „sportul de luptă trebuie să respecte anumite reguli [printre care] să nu pună oamenii în situații degradante, de exemplu într-o cușcă, să nu lovească pe cineva care se află la pământ, care nu se poate apăra "[7]. Denigrarea MMA se regăsește și în rândul unor antrenori de box intervievați de Burlot (2013, 43): „în zilele noastre, tinerii preferă din ce în ce mai mult lucruri precum lupta liberă, pentru că pare a lupta. Stradă și asta îi interesează [...] . În aceste noi activități, tinerii se lovesc foarte puternic și fără protecție […]; este într-adevăr o luptă și nu vorbesc despre leziuni. După aceea, luptele organizate sunt puțin clandestine ”.
11 În acest prim pas critic, vom încerca să susținem ipoteza conform căreia ceea ce se prezintă ca o condamnare morală a MMA ar putea ascunde anumite aspecte, sociale și economice, care nu se încadrează a priori în registrul moralității. Apoi ar exista fundamente amorale pentru judecățile noastre morale, adică motivațiile disjuncte, indiferente și externe oricărei preocupări etice. Pentru detractorii MMA, ar părea mai satisfăcător să își situeze criticile la nivel moral, ceea ce le permite să „crească” (Boltanski, Thévenot, 1991), înzestrându-se cu o imagine publică a „gardianului valorilor umaniste”. mai degrabă decât „aplecându-se” la considerații care ar putea fi văzute ca fiind mai banale, chiar utilitare. Înainte de a lua în considerare cele trei tipuri de probleme economice și sociale care ar putea fi ascunse în spatele judecăților asupra aspectului moral, ne vom baza, pentru a încadra această ipoteză, pe distincția propusă de Pharo (2004) între calificările de „moral”, „imoral” și "indiferent la moralitate".
13 Vom dezvolta trei fundamente economice și sociale pe care le vom putea considera drept „indiferenți la moralitate”, chiar dacă acestea se regăsesc în principiul multor propoziții declarate morale. Pentru a fi înțelese, aceste considerații sociale și economice trebuie plasate în domeniile și sub-domeniile forțelor și puterilor care caracterizează competiția care animă diferiții concurenți pentru supravegherea sportului, precum și diferitele discipline de luptă. Potrivit lui Bénatouïl (1999, 289), „conceptul de interes îi amintește sociologului că agenții sociali sunt implicați și investiți în jocul social pe care îl descrie și că acest angajament are efecte sociale specifice, cum ar fi un simț practic al acestui joc. Social, adică o dispoziție de a juca bine fără să ne gândim la asta, o anumită incapacitate de a adopta un punct de vedere îndepărtat și global asupra jocului social în sine, un interes pentru și un interes pentru probleme (succese și eșecuri, câștiguri sau pierderi ) a acestui joc social și a unei relative ignoranțe a relațiilor de dominație care îl structurează ”(Bourdieu, 1980, 235-236).