Articol Postul tinerilor în viața școlară de zi cu zi - De Maryam Brigitte Weiß

obiecte Marți, 26.08.2008 | A apasa

Declarație pentru Consiliul Intercultural din Germania e.V. ca parte a proiectului de compensare la nivel național „Să trăim împreună cu musulmanii”

Observație introductivă:
Scopul acestui prospect informativ este de a îmbunătăți nivelul de informații al profesorilor și educatorilor preocupați cu privire la reglementările postului religios, dar și de a le apropia de aspectele educaționale ale comportamentului religios și de a le permite astfel să sprijine tinerii în formarea identității lor. În plus, sunt explicate atât aspectele religioase, cât și cele educaționale și legale ale postului; dar în primul rând elementele de bază:

După uciderile de onoare și căsătoriile forțate, au apărut în ultima vreme noi „zone cu probleme”, care nu mai sunt îndreptate împotriva comportamentului tradițional și/sau non-islamic, ci împotriva coloanei vertebrale a religiei în sine, în cazul postului împotriva unuia dintre cei cinci piloni ai islam.

Acum suntem într-o altă dimensiune a discuției și, în această discuție, trebuie să ne asigurăm că sunt îndeplinite anumite criterii. Discuția trebuie
• calificat profesional
• faptic și lipsit de emoții
• în cadrul ordinii de bază democratice libere
fii ghidat.

Este clar pentru noi că până acum multe școli au avut experiențe destul de unidimensionale cu musulmanii, că cei care sunt vizibili și modelează imaginea nu sunt tocmai personajele religioase ale acestora. Cu toate acestea, generalizarea experiențelor individuale și citarea lor ca „dovezi” pentru sau împotriva a ceva nu este nici calificată din punct de vedere tehnic și nici nu conduce la o soluție. Oricine spune: „Elevul meu XY a adormit dimineața la clasă pentru că posteste, de aceea postul trebuie respins pentru tineri” poate fi pus în contrast cu o persoană care posteste: „Mai ales în zilele de post fac mult pentru că nu stau în picioare doar devreme, ziua mea nu este întreruptă de prânz cu oboseală ulterioară; nu trebuie să aștept ca curba mea de energie să crească din nou după-amiaza. " Generalizarea cazurilor individuale nu va duce nici la o discuție satisfăcătoare și nici la soluții.

Acest lucru nu înseamnă că preocupările profesorilor și educatorilor ar trebui ignorate, trebuie subliniat doar faptul că percepția unui comportament ca fiind „problematică” sau „neproblematică” depinde foarte mult de curentul dominant. Studiile Heitmeyer din ultimii ani (din păcate) demonstrează foarte clar că tot ceea ce este legat sau pare a fi legat de Islam este văzut din ce în ce mai mult ca o problemă.

Așadar, susținem o percepție sensibilă a celuilalt întrebându-ne mereu: De ce mă deranjează comportamentul celuilalt? Ce anume mă enervează în legătură cu asta? Cum își definește cealaltă acțiunea? Eu percep această definiție? Am cerut-o chiar? Îi impun propria judecată? etc.

În cele ce urmează, sunt prezentate temeliile religioase, aspectele educaționale și juridice ale postului.

1. Fundamente religioase

1.1 Postul în Ramadan este o datorie?
Pe lângă crez, rugăciune, plata zakat și pelerinaj, postul este unul dintre cei cinci stâlpi ai Islamului și, prin urmare, are o mare importanță.
Coranul spune: „O, voi care credeți, postul este prescris pentru voi, așa cum a fost prescris pentru cei care au fost înaintea voastră ...” (Sura 2, versetul 183) Postul este prescris nu numai în toate religiile avraamice, ci și răspândită în religiile non-monoteiste și, prin urmare, îndeplinește aparent o funcție din punct de vedere antropologic, care a fost deja cercetată în mod științific de către experți atât din punct de vedere psihologic, cât și social.

1.2 Cine trebuie să postească?
Cei care sunt în vârstă conform legii religioase trebuie să postească (mukallaf). Aceștia sunt oameni care au intrat în pubertate și sunt sănătoși.

1.2 Ce excepții există?
Oamenii bolnavi temporar sau bolnavi cronici călătoresc, femeile care au menstruație și femeile care au născut recent sunt excluse de la post. Dacă motivul excepției nu mai este dat, zilele de post vor fi compensate, altfel vor fi compensate cu o prestație de înlocuire (Kafara) (nu în cazul bolilor cronice).

1.3 Ce implică postul?
Postul nu înseamnă doar oprirea mâncării, a băutului și a activității sexuale în timpul zilei. Dacă un comportament care este de obicei permis (și chiar necesar) este stabilit în mod conștient, este clar că un comportament care este de obicei evaluat negativ nu ar trebui să fie prezentat cu siguranță.

Profetul Muhammad (salla-llahu alaihi wa sallam) a spus: „Postul nu înseamnă că renunți la mâncare și băutură. Mai degrabă înseamnă că te abții de la indignare și defăimare și că, atunci când cineva te certă sau te hărțuiește, spui: „Postesc, postesc”. ”(După A-Hakim)

„Oricine nu neglijează mărturia falsă și acționează în consecință, pentru ALLAH nu este nimic să se abțină de la mâncare și băutură (în Ramadan).” (Potrivit lui Al-Bukhari, Abu Dawud, At-Tirmidi, Ibn Mascha și An Nisai)

Postul poate fi văzut ca un ritual de o lună în care caracteristicile pozitive sunt întărite în mod conștient și caracteristicile negative sunt în mod conștient slăbite.

În special, faptul că de obicei nu este evident pentru cei din afară dacă cineva post face din post un act special de închinare (ibada), care este doar o problemă între Dumnezeu și credincios.

Luna Ramadanului servește, prin urmare, pentru a-și antrena caracterul și a consolida propria religiozitate; prin urmare, abstinența trebuie practicată cu toate simțurile: nu faceți nimic rău, nu vedeți nimic rău, nu auziți nimic rău, nu vorbiți nimic rău și nu credeți nimic rău.

1.4 Dieta în timpul postului
Nu numai în perioada postului, Islamul prescrie o abordare conștientă a mâncării și a băuturilor. Potrivit unui Hadith (zicând despre Profetul s.a.s.) ar trebui să mănânce numai atunci când ți-e foame și să mănânci doar până când te vei sătura. O treime din stomac trebuie umplută cu alimente solide, o treime cu lichid, iar restul treime trebuie să rămână gol.
În mod tradițional, postul este rupt cu un pahar cu apă și două sau trei curmale, urmat de o scurtă rugăciune de seară și apoi oamenii se așează să mănânce împreună. Conform celor de mai sus Criteriile sunt sărbătorile nocturne prelungite cu alimente greu de digerat, nu comportamentul care poate fi justificat islamic.

2. Aspecte pedagogice
2.1 Semnificația riturilor de inițiere
Ceea ce cercetarea antropologică știe de multă vreme a fost confirmat acum și de cercetările actuale ale tinerilor: riturile de inițiere apar în aproape toate popoarele și îndeplinesc o funcție indispensabilă. În societățile în care acestea nu mai există, comportamentele care intră în conflict cu normele legale penale sunt adesea desfășurate ca un act de înlocuire (furt de magazine, băutură excesivă, navigare pe S-Bahn etc.).
În Germania există acum organizații care oferă astfel de rituri de inițiere - sub forma unei căutări de viziune bazate pe rădăcini indiene. Pedagogul social Matthias Hasenbach de la Universitatea din Siegen certifică faptul că aceste rituri au un efect pozitiv dacă ritul efectuat este recunoscut și de familie și tânărul este apoi luat mai în serios și poartă mai multă responsabilitate.

Conceptul de educație islamică corespunde celor de mai sus Criterii: De regulă, copiii musulmani - la fel ca toți copiii din lume - vor să-și imite părinții în viața de zi cu zi și fac acest lucru. Acest lucru oferă părinților posibilitatea de a-i introduce pas cu pas la îndeplinirea îndatoririlor lor religioase. În același timp, copiii învață că, atunci când intră în pubertate, sunt pe picior de egalitate cu adulții în ceea ce privește legea religioasă și că sunt responsabili pentru propriile lor acțiuni. Prima rugăciune și primul post după pubertate au, prin urmare, o semnificație specială pentru tineri - primul pas în viața adultă a fost făcut cu succes. O interdicție impusă extern de post sau de rugăciune ar fi percepută ca o „retrogradare” obligatorie din statutul de adult care a fost deja atins, ca paternalism și interferență cu drepturile personale.

3. Aspect juridic
Modul emoțional în care subiectul postului este „discutat” în prezent într-un ziar de masă face esențial să se sublinieze cadrul legal în care operăm cu toții.
Baza acestei stări este GG, în care predomină o înțelegere a stării, care se bazează pe demnitatea ființei umane, libera dezvoltare a personalității în autodeterminare și responsabilitate personală. În ceea ce privește libertatea religioasă, aceasta înseamnă că articolul 4 definește sfera de acțiune a individului:
Articolul 4 (libertatea de credință, conștiință și credință)
(1) Libertatea de credință, conștiința și libertatea crezului religios și ideologic sunt inviolabile.
(2) Practica netulburată a religiei este garantată.

BVerfG a declarat în detaliu ce înseamnă asta:
(2 BvR 1436/02).
„Ambele paragrafe ale art. 4 GG conțin un drept de bază cuprinzător și uniform. Se extinde nu numai la libertatea internă de a crede sau de a nu crede, ci și la libertatea externă de a exprima și răspândi credința. Aceasta include de asemenea, dreptul individului de a-și alinia întregul comportament la învățăturile credinței sale și de a acționa conform credințelor sale interioare. Acest lucru se aplică nu numai credințelor imperative, ci și acelor convingeri religioase care determină comportamentul ca fiind cel potrivit pentru a face față unei situații din viață. "
BVerfG mai precizează:
Statul este casa tuturor cetățenilor și are datoria neutralității ideologice și religioase, ceea ce înseamnă:
- Deschiderea către diversitatea credințelor
- fără privilegierea anumitor mărturisiri
- nici o excludere a persoanelor cu credințe diferite
- fără identificarea statului cu anumite comunități religioase

Pe fundalul acestei decizii se poate vedea clar: cine posteste (sau se roagă) ca tânăr în timpul școlii se află în cadrul Legii fundamentale; oricine dorește să interzică acest lucru se află în afara acestui cadru.

4. Viața școlară practică de zi cu zi
Majoritatea elevilor musulmani din Germania cresc în case tradiționale. Acolo importanța postului în Ramadan este de necontestat, chiar dacă întreaga familie nu posteste continuu. Chiar dacă părinții nu postesc în fiecare zi, ei sunt totuși mândri de copiii lor atunci când vor să postească și ei sau când se străduiesc pentru un post complet din proprie inițiativă.

Calendarul islamic se bazează - ca și cel evreiesc - pe calendarul lunar care merge înapoi comparativ cu anul solar. În lunile din octombrie până în martie, Ramadanul se încadrează în latitudinile locale într-o perioadă în care zilele sunt scurte până la foarte scurte și timpul de post în consecință. În septembrie, ziua de post durează între 13 și 15 ore, în lunile iunie/iulie în jur de 18 ore. Cea mai lungă perioadă a zilei și a postului cade în timpul vacanței de vară.

Adesea, profesorii și educatorii au îngrijorări deosebite cu privire la studenții la post în clasele lor de absolvire. Despre aceasta se pot spune următoarele:

Notele finale sunt clasele 9 (absolvirea liceului), clasele 10 (nivel secundar I sau certificat de absolvire a școlii secundare) și clasele 12 și 13 (diploma de liceu). Acești studenți au de obicei între 16 și 19 ani. Au ajuns de mult la pubertate și sunt pe deplin capabili să postească atât din punct de vedere religios, cât și din punct de vedere biologic (dacă nu se aplică niciuna dintre restricțiile menționate anterior).

În jurul orei 13.30, elevii fie merg acasă, fie au o pauză mai lungă pentru prânz (școli de toată ziua). Acasă se pot odihni sau se pot dedica hobby-ului lor, vor exista camere de odihnă în școala de toată ziua. Temele (care sunt adesea opționale la cursurile finale) se fac după-amiaza acasă sau sub supraveghere în școlile de toată ziua.
Până la ora mesei (în septembrie din cauza zilelor mai scurte din Ramadan între 20:20 și 19:15) vă puteți petrece timpul liber sau puteți face o pauză de somn.
Masa de seară este de obicei savurată împreună cu familia sau cu oaspeții, oamenii comunică și întrețin comunitatea. Atunci când tinerii se culcă apoi între orele 22:00 și 23:00 (ultima rugăciune a zilei are loc și în jurul orei 22:00 sau 21:00 din cauza zilelor mai scurte), o zi normală a luat sfârșit.

În mod normal, prin urmare, nu se poate presupune că postul are un impact negativ asupra performanței - cu excepția cazului în care cineva transformă noaptea în zi și nu respectă recomandările islamice în ceea ce privește întinderea și alegerea alimentelor.
La familiile care se comportă pur „tradițional” și au cedat la prostul obicei al gălăgioaselor, se poate întâmpla ca membrii familiei să nu se simtă bine, să se plângă de dureri de stomac și dureri de cap și să aibă probleme circulatorii.
Cu ajutorul acestui prospect, profesorii și educatorii pot, dacă este necesar, să ofere informații sau să se adreseze comunității musulmane sau educatorilor religioși musulmani.

De asemenea, oboseala excesivă nu este de așteptat cu rutina zilnică de post descrisă. Toți adolescenții (din ultimul an) merg de obicei la culcare târziu - probabil mai târziu decât ar fi necesar pentru un adolescent de post care ar dori să mănânce după aceea. Ceea ce este neobișnuit, cel mult, este trezirea mai devreme. Aici, fiecare trebuie să decidă singur dacă este mai bine pentru ei să se întindă din nou după masă sau să stea treaz din motive circulatorii și poate chiar să învețe cu o minte proaspătă pentru școală ceea ce nu a fost făcut cu o zi înainte sau a fost amânat în mod deliberat.
Dacă un student musulman vine la școală cu scuza somnului excesiv din cauza Ramadanului, acest lucru nu ar trebui acceptat ca scuză.
Și aici, cererea urgentă de verificare a propriei percepții:
Fenomenul oboselii studenților este aparent atât de răspândit încât există acum studii științifice asupra acestuia, ale căror rezultate individuale pot fi găsite mai jos
http://www.kindergesundheit-info.de/schlafen3.0.html poate fi vizualizat.
Din aceste studii reiese clar că nu avem de-a face cu un fenomen care apare dintr-un mod de viață islamic.

În mulți ani de experiență, capacitatea de concentrare este mai mare în lecțiile școlare anterioare (2-4 ore) decât în lecțiile ulterioare. După aceea, curba de performanță scade la minimul prânzului. Din aceste motive, este de preferat munca la clasă în orele anterioare. Acest lucru se face deja în multe școli. Deci, nu există o atenție specială care trebuie acordată studenților de post.

Exercițiul de după-amiază (școli pe tot parcursul zilei) este probabil mai dificil. Deoarece Ramadanul durează doar 4 săptămâni și nu vine în mod neașteptat, cu siguranță poate fi aranjat în planificarea anuală să nu practici sporturi intense în acest timp. Chiar dacă nu este posibilă sau dorită luarea în considerare a școlii/profesorului, elevul individual poate pur și simplu „scurta” cele 4 (!) Lecții duble care sunt luate în considerare de obicei în timpul Ramadanului. Asta cu greu va pune în pericol certificatul de absolvire a școlii.

La planificarea excursiilor școlare și a jocurilor naționale pentru tineri, luna trebuie exclusă. Din fericire, începutul și sfârșitul acestuia sunt deja înregistrate în calendarele profesorilor, astfel încât să nu trebuiască să faceți cercetări minunate.
Acest lucru se face și în multe școli obișnuite să se ocupe de diferite naționalități și unde integrarea nu este doar o formulă goală.

Maryam Brigitte White
Reprezentant și adjunct al femeilor Președinte al ZMD
Profesor de gimnaziu în NRW