Avertismente ale unui artist și ale unui spiritual

1 Mai mult decât oricare altul, scriitorii evrei germani au fost sensibili la pericolele în creștere. Au fost direct expuși la aceasta. Antisemitismul i-a avertizat cu privire la destrămarea societății. Mă va interesa aici, printre toți, un romancier și scriitor de nuvele, cândva un rival fericit al lui Thomas Mann și astăzi în mare parte uitat, în ciuda unor încercări de reabilitare. Mai puțin cunoscut decât vienezul Stefan Zweig, galicianul Joseph Roth sau silezianul Arnold Zweig, al cărui nume prietenia lui Freud ne păstrează în viață, Jakob Wassermann este cel mai mare din această generație de scriitori născuți în ultimul trimestru, chiar și în ultimii ani din 19 secolul [1]. Un autor de tiraj mare, adesea comparat cu Balzac sau Dostoievski, și tradus pe scară largă în timpul vieții sale, face acum o revenire timidă. Strălucirea slăbită cu care strălucește, pare însă foarte modestă în comparație cu stima în care a fost deținut de contemporanii săi, Schnitzler, Rilke și Hofmannsthal, Heinrich și Thomas Mann sau din nou Döblin. Abia dacă face aluzie la adevărata lui statură.

2 Atașat cu pasiune de cele două lumi în care își scufundă rădăcinile - evreiasca și germanitatea - pe care refuză să le separe, deoarece sunt consubstanțiale pentru el ca om și ca artist, explorează această întâlnire problematică cu toată energia unei lacrimi intime. . Valorile dreptății și umanității, la care face apel la un accent comun capabil să le reconcilieze, se dovedesc totuși extrem de fragile: acoperite de zgomotul urii, ele nu se pot pleca decât în fața lașității obișnuite, a lenei iremediabile a inima care ia locul ordinii.

3 Wassermann a plătit prețul pentru luciditatea sa: deși s-a stabilit mai devreme în Austria, unde se simțea mai puțin amenințat decât în Germania sa natală, neînțelegerea l-a continuat. Neacceptarea adresată lui de Thomas Mann, a doua zi după publicarea autobiografiei sale, My route as a German and as a Jewish (1921), oferă o ilustrare sensibilă a acestui lucru. Prietenul cu care începuse cu un sfert de secol mai devreme, la München, i-a reproșat că a înnegrit în mod arbitrar tabloul: va generaliza în grabă o neliniște personală [2]. Thomas Mann trebuie să fi realizat puțin târziu cu privire la relevanța analizei. Wassermann, afectat în convingerile sale intime de venirea la putere a lui Hitler, a murit de epuizare și boală câteva luni mai târziu, în ianuarie 1934. Edițiile Fischer, dintre care este una dintre glorii, și-au refuzat ultimele cărți. Docilitatea față de noul regim și intrigile financiare ale primei sale soții au prevalat asupra literaturii. Wassermann nu mai este primit de familia sa. El a fost limitat la „colțul” său din munții din Stiria, pentru a folosi titlul ultimei cărți din Jurnalul său care, alături de ultimul său roman, a apărut postum la Amsterdam, alături de editorul scriitorilor germani aflați în exil [3].

4 Dacă Germania a ignorat avertismentele, este acesta un motiv să nu le acordăm atenție? Pasiunea pentru dreptate care locuiește scriitorul, pesimismul său fundamental (uneori ridicat în lucrările sale mai puțin stăpânite de o credință aproape mesianică într-o reînnoire), indică o umbră luminoasă în întunericul acestei perioade. Aventura interioară a artistului, dedicată clarității formei cucerite din haosul interior original, ia valoarea unui exemplu. Iar pledoaria lui rămâne, atunci când aderă împotriva oricărui motiv la o lume locuibilă și plurală, unde ospitalitatea, pe care contemporanii săi o deghizează ca o grimasă sinistră, ar fi una dintre fețele justiției.

5 Cartea prin care Wassermann a atins faima, Evreii din Zirndorf (1897), pune sub semnul întrebării coexistența celor două comunități, evreiască și germană, în Germania. Curajul se manifestă pe două fronturi: autorul își manifestă solidaritatea cu comunitatea sa persecutată, dar nu se mai teme să prezinte această identitate în criză. Cum ar trebui să evolueze pentru a-și lua locul în lumea contemporană? Wassermann își plasează speranțele în mișcarea de secularizare inițiată în Iluminism de Moses Mendelssohn, care se adunase în lumea modernă pe care evreii o fixau în trecut și se dedicau exclusiv așteptării lui Mesia. Desprins de credința părinților săi, scriitorul aderă la valorile seculare. El plasează complotul în Franconia natală, al cărui peisaj pașnic formează un contrapunct al furiei sau resemnării locuitorilor săi.

7 În curând, comunitatea pleacă, nu fără a se răsfăța cu tulburări. Ea smulge o mare inscripție evreiască din monumentul lăsat de armatele suedeze la plecare. Reconquista așteaptă un simbol al armoniei redescoperite și pune în discuție fragila reconciliere. Dar cine ascultă avertismentele transmise de anumiți dezertori creștini că se face o conspirație împotriva evreilor? Și mai grav, cohorta care începe în această iarnă este condusă de fiul unui pastor, un anume Wagenseil. Tânărul a renunțat la protestantism pentru a se aduna în jurul noului Mesia și a urma frumoasa Zirle. Comunitatea creștină intenționează să răzbune afrontul. Garda civilă de la Nürnberg a oprit trupa de fugari, la doar câteva leghe de orașul pe care tocmai îl părăsiseră în ploaie abundentă. Apelul la arme al tânărului Wagenseil provoacă un dezastru: cohorta de cerșetori cu vagoane puternic împiedicate este masacrată și dirijată.

8 Supraviețuitorii trebuie doar să se întoarcă înapoi. Test suprem, în timp ce privesc înapoi, află că Mesia în care credeau și erau pe cale să se alăture ... s-a convertit la Islam. Zacharias Naar și Zirle dispar pentru totdeauna.

9 Prologul se încheie cu următoarele rânduri:

11 Structura frazelor, în repetarea lor ca și în claritatea echilibrării lor, confirmă o fatalitate: neîncrederea este un fapt vechi pe care nimic și nimeni nu reușește să îl depășească. Îndoiala asupra sincerității unui evreu îi otrăvește starea.

12 Povestea în sine are loc în satul Zirndorf, pe care evreii l-ar fi fondat la sfârșitul aventurii lor jalnice și al cărui nume îl înțelege Wassermann (cuvânt cu cuvânt „sat Sirn”), ca o deformare creștină a „Sionului”. Protagonistul, Agathon Geyer, se spune că ar fi descendent de la băiatul pe care l-a născut Rachel Maier în confuzia răutății. Agathon, deși evreu, are ceva din strămoșul său creștin îndepărtat. În revolta împotriva lumii evreiești, tânărul care rupe în sine „vechile Mese ale Legii” are un caracter de eliberare. Cu toate acestea, Wassermann a avut grijă să nu-i atribuie vreo trăsătură triumfătoare. Drept dovadă, conduita poveștii, încredințată unui reprezentant modern al comunității stabilite în Zirndorf.