Basme și arta literaturii de subversiune; Tineret (Li; I)
Basme și arta subversiunii. Studiul civilizației manierelor printr-un gen clasic: literatura pentru copii
Jack Zipes
tradus (engleză) de François Ruy-Vidal
Payot (mică bibliotecă), 2007
Povestea în era suspiciunii
De Anne-Marie Mercier
Publicată în 1983, tradusă în franceză din 1986, această versiune „de buzunar” publicată în 2007 nu este recentă, dar o prezentăm din două motive. Una este să anunțe lansarea în ianuarie a următoarei cărți a autorului (The Enchanted Screen: The Unknown History of Fairy Basm Films); cealaltă este că merită să fie luată în considerare mai mult în lumea studiilor franceze din literatura pentru copii.
Zipes este inspirat din opera lui Norbert Elias, așa cum arată subtitlul cărții sale. Abordarea este atât socială, cât și istorică: el studiază povestea de-a lungul timpului, de la dezvoltarea primelor sale modele scrise cu tendință conservatoare (Perrault, Grimm, Andersen), până la apariția basmului modern cu scop emancipator (Mac Donald, Wilde, Baum), respingerea sau recuperarea politică a genului (Weimar, perioada nazistă) până la povestea contemporană, marcată de amestecul dintre fantastic și zână.
Suntem în mod constant foarte departe de discursurile convenționale (cu privire la excelența genului, bogăția sa, farmecul său etern ...). Povestea este privită în primul rând ca un „instrument de manipulare” (Zipes o citează pe Denise Escarpit aici), care variază în funcție de vremuri. Perrault este primul „vinovat”. Dar înainte de el, evoluția societății a însemnat că, pe măsură ce clasa burgheză a început să se afirme, decalajul dintre adulți și copii s-a lărgit și s-a impus nevoia de formare la această vârstă, văzută ca un sălbatic care trebuie civilizat. J. Zipes este germanist și a publicat numeroase lucrări care nu au fost traduse în franceză, în special despre frații Grimm. Arată modul în care au manipulat textele, modificându-și primul manuscris din 1810 în ediția din 1812 și apoi în cel din 1819 pe care au fost apoi capabili să îl desemneze drept „carte educațională”. Aceste adăugiri introduc o dimensiune sexistă și conservatoare foarte clară, ceea ce face posibil să subliniem că „rădăcinile poveștilor erau europene, germane și burgheze”. Andersen continuă această tradiție făcând din supunere principala virtute. Astfel, critica acestor povești duce la o poziție anti-Bettelheim: poveștile împiedică creșterea la fel de mult pe cât ajută la creștere.