Bucuria și resentimentele
În resentimente intervin forțe reactive care au întotdeauna rolul de a limita acțiunea. Omul care se închide în resentimente nu încetează niciodată să sufere. El își experimentează propria pasiune negativă. Ruminează și slăbește.
Tipul uman, care în societatea modernă este, în general, cel care suferă o astfel de opresiune încât se blochează în atitudinea supusului supus („Sunt oprimat, sufăr, dau vina pe lumea întreagă”), este un fel de vânător de sânge care reacționează doar la urme. Acestea sunt tipărite într-o vastă memorie. Își amintește toate supărările, toate agresiunile, fiecare detaliu. El este incapabil să uite, iar trecutul îl absoarbe, duplicarea urmelor pe care imensa lui amintire îi revine în mod constant.
Omul resentimentului nu încetează să reacționeze. Atacă orice are nevoie de răzbunare, care trebuie făcut să plătească pentru această suferință nesfârșită. Orice situație pe care o trăiește îi va apărea ca o mărturie și un semn al propriei sale neputințe, iar spiritul său de răzbunare va fi cu atât mai alimentat. Nu aceasta este realitatea la care se uită. Aceasta este ceea ce, în această realitate, reaprinde semnele memorate ale nesfârșitei resentimente. De atunci, totul doare, totul este ultraj, nimic nu poate găsi har. Angajatul înșelat nu-l va mai vedea pe șeful său sau pe colegii săi. El va vedea doar ceea ce îl întărește în ura și preocuparea pentru răzbunare.
Omul resentimentului nu poate scăpa de nimic, nu poate arunca nimic, nu poate împărtăși nimic. Omul resentimentului este el însuși o ființă dureroasă: scleroza sau întărirea conștiinței sale, viteza cu care toată emoția îngheață și îngheață în el, greutatea amintirilor care îl invadează, sunt atât de multă suferință. Suferința în sine devine un cult, un motiv pentru a trăi, singurul spațiu pentru desfătare.
Amintirea supărărilor, a eșecurilor, a situațiilor apăsătoare pe care o simți cineva în atitudinea unei victime, este, în sine, detestabilă. Este otrăvitor și disprețuitor, deoarece, așa cum subliniază Deleuze, atacă un obiect (șeful ei, colegul ei norocos ...) pentru a compensa propria incapacitate de a scăpa de urmele amintirilor dureroase. Acesta este motivul pentru care răzbunarea resentimentului, indiferent dacă se împlinește sau nu, se mută în simbolic. Lumea întreagă, „societatea”, trebuie strigată pentru răzbunare. Și această răzbunare este rumegată la nesfârșit. Ideologii întregi pot fi construite pentru a servi drept ieșire pentru această politică de resentimente.
Resentimentul este triumful supusului ca supus, un mod de a crede că există, revolta imaginară a celor care se închid în această supunere.
Politica resentimentei este clară: nu doar denunță crimele, ci vrea oameni culpați, responsabili, indivizi pe care îi putem ură. Ea dorește ca alții să fie marcați ca răi, imorali, abjecti, pentru că doar așa se poate simți bine. În absența acțiunii, a întreprinderii, a crearii, ea trebuie să poată să-și spună: „Ești rău, prin urmare, eu sunt bun. ”. Supusul crede că se poate consola și crește în această ură. El trebuie să-l micșoreze pe celălalt pentru a putea exista.
Un bun exemplu al acestei politici ar fi putut fi dat de unionismul denunțului. Nu este vorba de a exercita o inteligență critică a condiției salariale, ci de a extrage din ea singura supunere, de a o transforma într-un semn de supărare, zdrobire și resentimente și de a face resentimentul să refacă etern marele corpus ideologic al denunțării răutățile capitalismului, care în sine poate alimenta la nesfârșit dorințele de răzbunare împotriva indivizilor concreti („șefii”, „micii șefi”) care, într-un număr nelimitat de situații, „întruchipează. Acest unionism al denunțului hrănește ura, se unește în cultul său. El este încă în curs de a iniția procese împotriva „trădătorilor” în cauza supușilor. Vede totul în negru și nu cunoaște alte culori. El trebuie mereu să se plângă și, în vasta sa lamentare, nerecunoașterea deține un loc privilegiat. Celălalt este rău, așa că sunt bun; dar bunătatea mea nu este recunoscută.