Bunica mea într-un oraș rusesc
1 Bunicul în Rusia a suferit schimbări semnificative în secolul al XX-lea. Astăzi, figura autoritară a babushka rusă, devotată familiei și în special nepoților ei [1], pare să dispară. Ea lasă loc unei „noi” [2] bunici care ar avea relații mai democratice cu copiii și nepoții ei.
2 Această schimbare în fața bunicii materne se învârte în jurul noțiunii de curs al vieții. Cursurile de viață sunt secvențe de etape din viața oamenilor concreti, pe de o parte, și „modele socio-culturale care organizează traiectoria vieții indivizilor într-o anumită societate și perioadă istorică” [3], din altă parte. Insistăm asupra noțiunii de bunică, deoarece analiza unui set de relații între generații din familie este esențială pentru înțelegerea modurilor de a fi bunică [4]. Cifrele marii maternități se cristalizează în jurul modelelor de parcurs ale vieții femeilor, mai precis construcția perioadelor de maternitate și cea a marii maternități: reconcilierea vieții de familie cu activitatea profesională, distribuția rolurilor familiale și percepția fiecăruia dintre acestea etape de rude. În acest articol, ne întrebăm astfel cum modele de cursuri de viață feminine au influențat cifrele bunicilor rusești încă din anii 1920.
3 Acest text se bazează pe un set de 83 de interviuri biografice [5] care oferă date despre aproximativ treizeci de familii și permit astfel trasarea modificărilor relațiilor intergeneraționale din anii 1920. Interviurile au fost efectuate în principal în zonele urbane, la Moscova. și în alte câteva orașe din centrul Rusiei (Tula, Novomoskovsk etc.). Datele despre cursul vieții au fost colectate de la mai mulți membri ai aceleiași familii; nepoții, părinții și bunicii au fost recrutați la întâmplare în funcție de disponibilitatea lor pentru interviu. Astfel au fost înregistrate experiențele copiilor, nepoților, părinților și bunicilor din diferite timpuri. Aceste date permit analiza punctelor de vedere ale diferitelor generații cu privire la rolurile familiei, în special rolurile „primul” și „al doilea” în educația copiilor [6], relațiile de putere în familie și mecanismele de construcție a modele de mare-maternitate.
4 Ipoteza noastră este că figura babushka autoritară, indiferentă la înfățișarea ei, interesată doar de familia ei [7], a fost produsă de condițiile sociale și familiale specifice orașului sovietic.
5 Stabilirea figurii matriarhale a bunicii a fost legată de instituționalizarea unui curs de viață al femeilor sovietice în trei etape: tinerețe - viață profesională - pensionare. Realizarea acestui curs de viață uniform a avut două etape. În primul rând, de la sfârșitul anilor 1920, femeile sovietice au fost chemate, ademenite și parțial chiar obligate să lucreze. Politicile adoptate au dus la o rată foarte mare de ocupare a femeilor în vârstă de muncă (18-55 ani): 90-92% în anii 1970 [8] și 99,97% la sfârșitul erei sovietice [9]. Astfel, femeile au avut acces la a doua perioadă a vieții ternare prin viața profesională, puțin întreruptă chiar de concediul de maternitate, care a fost prelungit abia în anii 1980. 1950-1960, a apărut sistemul național de pensii [10], care a contribuit la crearea ultima etapă a vieții ternare a femeilor din Rusia - pensionare.
7 Figura matriarhală a babushka a fost întruchipată de bunicile din perioada sovietică, în general cele din anii 1920-1970. Acestea erau generații de femei slab educate, care lucrau puțin sau niciodată. Adesea din zonele rurale și după ce s-au mutat la oraș la o anumită vârstă [13], aceștia nu au fost afectați de politicile de încurajare a ocupării forței de muncă, ci s-au bucurat, în schimb, de pensionare. Unii dintre ei și-au oprit activitatea profesională tocmai pentru a-și îngriji nepoții. Aceste femei au fost apreciate de munca casnică, gestionarea bugetului familial și îngrijirea în cadrul familiilor lor, ceea ce a contribuit la progresul social al copiilor lor.
8 Acest tip de babushka pare să fi fost inexistent în zonele rurale, lucrările agricole oprindu-se doar cu o deteriorare semnificativă a stării de sănătate. În schimb, în zonele urbane, acest model a fost răspândit în toate familiile. Întrucât bunicile reprezentau un grup aproape uniform, cu puțină educație și puțină activitate, mobilitatea ascendentă a fiicelor lor adulte a fost exprimată printr-un nivel superior de educație sau prin simplul fapt de a avea o activitate profesională. Familiile în care acest model nu a fost prezent au fost caracterizate de absența unei bunici sau de distanța geografică sau emoțională între generații. Cealaltă excepție a fost cazul bunicilor absolvite, foarte rar în perioada sovietică timpurie [14].
9 Acest tip de bunică, care se ocupă de toate muncile casnice, îngrijirea copiilor etc., pare a fi destul de caracteristică relațiilor mamă-fiică în care acest ajutor a fost prezentat ca solidaritate în descendența feminină. Acest tip de solidaritate foarte puternică între bunici și fiicele lor adulte este observat în prezent în Spania, unde, ca și în URSS din anii 1920-1930, apare prima generație de femei care lucrează [15]. La fel ca în familiile franceze [16], ascensiunea socială a fiicei sau norei în raport cu mama sau soacra pare să fi avut o mare importanță în stabilirea acestui model de mare-maternitate. O scriitoare în vârstă de 48 de ani a cărei mamă, asistentă de laborator, a jucat un rol crucial în cariera sa profesională explică:
14 În perioada sovietică, s-a format un curs de viață feminin, împărțit în trei etape în funcție de relația cu munca și familia. „Cronologizarea” perioadelor vieții a fost realizată printr-o dominație a muncii (sau a studiilor) de-a lungul tuturor etapelor, numai baba-mamă permițându-i să se dedice familiei. Figura babushka autoritară a dispărut din anii 1970. Dispariția acestei figuri pare să fie legată de nuclearizarea familiilor care a început în același timp [19], de o reducere semnificativă a greutății sarcinilor domestice și la sosire. vârsta fertilității primei generații de femei muncitoare.