Ca ortodocșii se roagă
Noaptea Bisericilor: "Cerul Pământului" II:
Ca ortodocșii se roagă
„Eu sunt via,
voi sunteți vița de vie ". (Ioan 15,5)
„Pământul cerul”: Nu poți noi faceți pe cont propriu, dar nu putem răspunde decât la „fundamentarea” pe care Dumnezeu Însuși Triune a creat-o prin încarnarea voită a Fiului. Un răspuns la acest act de har al lui Dumnezeu este scrierea și venerarea icoanelor ca o confesiune senzuală și concretă a întrupării. Un alt răspuns este rugăciunea constantă a Bisericii, în care noi, ca persoane botezate individuale, ne alăturăm uneori cu puterea noastră limitată și astfel ne ridicăm pentru a deschide cerul ca ființe compuse din trup, suflet și duh.
1. Baza teologică
Întregul sens al vieții creștine este unirea cu Dumnezeu și acest lucru nu este posibil fără unirea cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat, în biserică. Această comunitate sfântă a păcătoșilor este spațiul de experiență în care viața noastră de zi cu zi cu Dumnezeu este realizată. Dialogul interior-divin al lui Isus cu Tatăl Său stă la baza oricărei rugăciuni la care suntem capabili și chemați, invitați să participăm în comunitatea divină cu dragoste.
Icoana Sfintei Treimi, care dezvăluie sentimentul profund al ospitalității lui Abraham și Sarah în Mamre Grove (Gen 18), este arhetipul acestei unități de dragoste, care Dumnezeu ESTE deja din toată eternitatea. (Zidul vestic al bisericii noastre) Și icoana lui Maica Domnului Maria - ca și în absida noastră - întruchipează în deschiderea rugăciunii ei a mâinilor și a inimii, întreaga ei ființă, devotamentul recunoscător și de încredere al creației față de acești trei zei. Conform învățăturii apostolului Pavel, biserica este trupul lui Hristos în care toți cei botezați sunt membri și organe (1 Cor 12,12ff; Ef 4). Orice rugăciune a ortodocșilor dorește să realizeze acest gest de slăvire a Dumnezeului Triun. De aceea aparține ca ceea ce se vorbește cel puțin o dată pe zi Crez (cea detaliată din Nizda și Constantinopol din 381), de asemenea, lauda Maicii Domnului pentru fiecare rugăciune ortodoxă:
„Cine sunt mai venerabili decât heruvimii și incomparabil mai magnifici decât serafimii,
care l-a născut pe Dumnezeu, Cuvântul, nevătămat, adevărați Frați ai lui Dumnezeu,
Vă lăudăm! "
Rugăciunea ortodoxă este cult și, prin urmare, orientat spre icoane ca fereastră spre eternitate. Comunitatea credincioșilor rezultă din aceasta aliniată spațial orientare dintre toți cei care se roagă.
Așadar, rugăciunea propriu-zisă este participarea la închinarea publică și solemnă, modelată de lunga experiență și tradiție a Bisericii, pe care individul o însușește în viața sa privată într-o formă mai modestă și o practică și o cultivă în funcție de forța sa. Vița și trupul lui Hristos sunt imagini biblice pentru realitatea bisericii ca una organism, de care nu ne putem despărți decât de riscul ofilirii și de moarte. Această conștientizare a comunității de rugăciune care îi unește pe toți ortodocșii peste granițele spațiale și temporale are o forță extrem de reconfortantă care susține viața chiar și în crize și puncte slabe și, sperăm, și în moarte.
Toate rugăciunile ortodoxe sunt introduse odată cu Invocarea Duhului Sfânt, Numai în cine este posibilă comuniunea cu Dumnezeu și cu el Laudă Sfintei Treimi:
„Rege ceresc, Mângâietor, Spirit al Adevărului,
Cine ești peste tot și împlinești totul; Tezaurul de bunuri și donatorii de viață:
Vino și locuiește în noi, curăță-ne de toate petele și, dragă, salvează-ne sufletele ”.
„Sfinte Dumnezeule, sfinte puternice, sfinte nemuritoare, miluiește-ne!” (3x) (.)
„Slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, acum și mereu și pentru eternitate”.
Iar această introducere se încheie cu Tatăl nostru, în care ne asigurăm de filiația noastră cu Dumnezeu.
Apoi biserica deschide psaltire ca tezaurul de rugăciune al poporului lui Dumnezeu, pe care Biserica îl însușește din credința în Hristos, care a împlinit și a împlinit toate făgăduințele vechiului legământ. Aici Însuși Fiul lui Dumnezeu se roagă Tatălui Său din abundența experiențelor umane de bucurie, mulțumire, întristare, plângere, blestem și încredere. Toate rugăciunile bisericești sunt modelate de psalmi care corespund cu ocazia respectivă. Din nou și din nou credincioșii sunt îndemnați să se familiarizeze cu Psaltirea în propria lor rugăciune. Numeroase citate ale versetelor psalmice individuale structurează și celelalte slujbe divine (de ex. „Prokimen” - pregătiri pentru lecturile biblice - și inserțiile în cântările de aleluia ulterioare). Ele se referă reciproc la unitatea organică a Sfintei Scripturi.
De asemenea, oferind tămâia în fața icoanelor și a altor lucruri sfinte (altar, evanghelie; apă pentru botez) și continuu în timpul rugăciunii preoțești pentru morți, cel adorator apasă
Înălțarea creației materiale la originea tuturor ființelor de la: „Ca tămâia ridică-mi rugăciunea înaintea ta. " (Ps 140/141,2; cântat și recitat solemn în fiecare Vecernie cu mare admirație din partea întregii Biserici și a tuturor celor prezenți; Ioan văzătorul vede rugăciunile sfinților care urcă ca tămâie la altarul Mielului; Apk 5.8; 8.3f.).
Deoarece ortodocșii nu se percep izolati de Dumnezeu în privat, ci ca membri ai comunității ecleziastice de mântuire, ei sunt Cere pentru cei vii și morți care sunt aproape de ei, elemente importante ale practicii de rugăciune. Numele lor nu sunt incluse doar în rugăciunile personale, ci și scrise pe hârtii special furnizate sau în cărți mici tipărite pentru aceștia atunci când frecventează regulat biserica și sunt încredințate preotului pentru rugăciunea publică (pentru bolnavi, călători, decedați sau alte persoane a căror soartă le împărtășești) ia). Când preotul pregătește darurile euharistice înaintea Liturghiei divine („Proskomidie”), el aranjează bucata mare de pâine care va fi mai târziu consacrată Trupului lui Hristos ca „Miel”, mici particule de pâine pe care le-a dobândit de la „ Prosphoren „taie, pe placa de aur (disc) în memoria sfinților - mai presus de toate Preafericita Maică Maria pe mâna Sa dreaptă - și pe cei vii și decedați numiți de credincioși ca semn al comuniunii Bisericii de-a lungul spațiului și timpului. La intrarea mare, el le transferă apoi solemn pe masa altarului.
Credincioșii comandă obiecte speciale de la preot pentru multe cereri Devoții de rugăciune (Moleben) și Rugăciuni funerare (Panichidele), în care se aud textele și melodiile familiare și se citesc etichetele de nume. Chiar și slujba de înmormântare nu este o „slujbă de înmormântare” reconfortantă pentru „îndurerați”, ci o singură mare petiție pentru decedat, căruia îi împrumutăm vocea în numeroase rugăciuni cântate și recitate și pe care ne încredem în mâinile lui Dumnezeu cu o legătură durabilă de rugăciune. a trecut.
O altă expresie foarte senzuală și tangibilă a unității bisericești a celor care se roagă este practica ortodoxă, numeroasă în fața icoanelor Lumânări să fie incendiat, la rândul său legat de preocupările mântuirii pentru alți oameni și în cinstea sfinților. Pentru decedați există un loc special în fiecare biserică, unde lumânările de jertfă sunt așezate în fața imaginii crucificatului și preotul oferă și rugăciuni funerare („pannichida”).
Pe lângă această viață de rugăciune bogată, în formă ecleziastică, accesibilă în cărți, fiecare ortodox crede în grija intimă a celor foarte personale „Rugăciunea lui Iisus” Se recomandă ca, într-un mod special, să se adâncească atunci când este combinat cu ritmul de expirație și inhalare, dorul de unire prin Hristos cu Dumnezeul Triun este capabil să se împlinească: să fie o ramură roditoare pe viță, al cărei vinificator Tatăl este. În confuzia și distragerea vieții de zi cu zi, ajută să ne „conectăm” din nou în orice moment la „rețeaua” către casa noastră cerească și, în cele mai simple cuvinte, realizăm gestul nostru de a ne îndrepta către medicul sufletelor și corpurilor noastre în laudă și în cererea confidențială:
„Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine (păcătosul)!”
Și nu numai în Postul cel Mare, când găsește și expresie fizică prin închinare și prosternare, se condensează Rugăciunea de pocăință a Sf. Ephrdm a sirianului umila noastră atitudine de rugăciune, care ne duce dincolo de limitele existenței noastre lumești:
„Domn și Domn al vieții mele,
ia de la mine spiritul indiferenței, al inimii slabe, al dominației și al vorbirii inutile.
Pe de altă parte, dă-mi mie, robului tău, spiritul prudenței, al smereniei,
de răbdare și iubire.
Da, domnul meu și regele meu, lăsați-mă să văd greșelile și să nu-l judec pe fratele meu,
căci ești proslăvit în vecii vecilor! ”Amin.