Caiete ale lumii rusești
Rusia - Imperiul Rus - Uniunea Sovietică și statele independente
A. I. ALEKSEEV, Pod znakom konca vremen. O vs. erki russkoj religioznosti. Sankt Petersburg, Aleteia, 2002
Text complet
1 Lucrarea lui Aleksej I. Alekseev Sub semnul sfârșitului timpurilor, rezultat dintr-o teză de doctorat, este în direcția unei „noi școli istorice” rusești. Autorul însuși susține acest lucru, acuzând cercetările sovietice că au neglijat multă vreme religia ca domeniu de cercetare. Referințele aleatorii - adică dependente prea des de traducerile în limba rusă - la autorii școlii franceze de la Annales și „Imprimaturul” acordat de Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii, Aleksej, sunt markerii acestei noi orientări pe care autorul o îmbrățișează.
2 A.I. Alekseev și-a propus să înțeleagă și să descrie religiozitatea rușilor din secolele XIV și XV. Principalul vector al acestei religiozități este escatologia, mai ales obsesia cu o dată considerată, conform autorului, ca termenul cert al lumii materiale, anul 7000 de la crearea lumii (1492). Întregul său prim capitol este dedicat prezentării operelor literare și iconografice care exemplifică ceea ce el numește în mod ciudat „criza așteptărilor eshatologice”. Distincția dintre o escatologie „mare”, care descrie sfârșitul lumii ca un proces specific societății în ansamblu, și o „mică” escatologie care descrie soarta sufletului imediat după moartea fiecărui individ, vine foarte bine. despre. Acest lucru permite autorului să descrie în capitolele II și III două fenomene religioase care apar în Rusia între sfârșitul secolului al XIV-lea și sfârșitul secolului al XV-lea - pe de o parte importanța crescândă a comemorării morților, a celeilalte dezvoltarea unui misticism monahal, care accentuează fără întârziere rolul ascetismului în pregătirea pentru un sfârșit al lumii și care refuză într-un anumit fel orice rol social monahismului: este vorba de mișcarea nedatorilor.
3 Metoda ultimelor trei capitole se schimbă de la o viziune vag antropologică a religiozității la o analiză a relațiilor dintre Biserică și Stat la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Autorul propune o nouă datare și reevaluare a surselor referitoare la Conciliul Bisericii Ruse din 1503-1504 și reconstruiește dezvoltarea și dezbaterile acestui conciliu. În această a doua parte, autorul reușește să ne convingă că sinodul a fost scena unei confruntări violente între un stat aflat în plin proces de centralizare sub domnia lui Ivan al III-lea și o Biserică care intenționează nu numai să-și păstreze independența, ci să mențină o o anumită preeminență asupra statului. Această confruntare traversează a doua parte a domniei lui Ivan al III-lea, prin conflictele repetate ale marelui prinț cu mitropolitii, afacerea ereziei iudaizatorilor și confiscarea proprietăților bisericești în arhiepiscopia Novgorodului și se încheie cu proiectul a unei confiscări generale a bunurilor ecleziastice și monahale. Conciliul din 1503, prin refuzul oricărei înstrăinări a bunurilor Bisericii, pe care Marele Prinț se vede obligat să îl respecte, marchează o victorie pentru Biserică.
4 Abordarea lui A. I. Alekseev aduce fără îndoială lucruri noi pentru înțelegerea istoriei ideilor religioase din Rusia. Presiunea sfârșitului timpului accelerează creștinarea societății ruse, care întâlnește o ultimă rezistență păgână în erezia strigol´niki; restructurează viața monahală, producând două curente opuse - cel al nedatorilor și cel al apărătorilor proprietăților monahale, acesta din urmă reprezentând mari mănăstiri cenobite cu o largă influență socială - și se opune în cele din urmă Bisericii și Statului în jurul rolului pe care fiecare trebuie să îl joace dintre ei în societate.