Cameron Duder, Femeile groaznic devotate
Accesul restricționat la cele mai recente articole din jurnalele cu abonament a fost restabilit la 12 ianuarie 2021. Aceste articole pot fi consultate prin intermediul portalului de resurse digitale al uneia dintre cele 1.200 de instituții partenere sau abonați ai Érudit. Mai multe informatii
Manon Tremblay
Universitatea din Ottawa
Publicație online: ian. 16, 2017
O recenzie a revistei Feminist Research
Acest articol este o recenzie a unei alte lucrări, cum ar fi o carte sau un film. Opera originală discutată aici nu este disponibilă pe această platformă.
Trusa de scule
Corpul articolului
Obiectivul celor două lucrări este să iasă din umbră, să descrie și să ofere câteva explicații ale existenței lesbiene în Canada, din 1900 până în 1984. Totuși, ei iau căi diferite pentru a explora această problemă. Duder a fost în primul rând interesat de lesbiene, în timp ce Millward a favorizat mișcările politice pe care le-au înființat în anii 1970 și 1980.
Fundamentul teoretic comun ambelor lucrări este acela al subiectivității lesbiene: modul în care lesbienele s-au gândit la sine, s-au numit și au acționat ca atare (chiar dacă, așa cum menționează Duder, mulți nu au folosit acest cuvânt începând cu „L”). Cu toate acestea, cele două cărți o fac cu abordări diferite: în timp ce Millward caută să clarifice strategiile folosite de lesbiene pentru a-și afirma existența publică și politică, Duder caută acțiunile lor pentru a supraviețui zilnic.
Cele două lucrări enumerate se reunesc, de asemenea, îmbrățișând în mod obișnuit o abordare intersecțională. Într-adevăr, clasa socială se află în centrul analizelor dezvoltate de Duder și Millward cu, în fundal, „rasă”, vârstă (sau generație), habitat (urban versus rural). Rețineți că, așa cum se întâmplă prea des cu studiile despre Canada, Quebecul este - în cea mai mare parte - ignorat. Această absență diminuează sfera analizelor efectuate de Duder și Millward. De exemplu, nu am probleme să-mi imaginez că lesbienele vorbitoare de limbă franceză au reușit să-și interpreteze existența lesbiană în lumina proiectului suveranist care era în creștere în anii '70 și '80, ambele legănându-se reciproc în idealuri de autodeterminare, autonomie., libertate. Nu mai am probleme să-mi imaginez că, dincolo de înțelegerea fină în jurul binationalismului și al bilingvismului canadian apreciată în anumite cercuri engleze canadiene, întrebarea națională ar fi putut genera tensiuni în rândul lesbienelor francofone și engleze din Quebec, marcând existența lesbiei în Quebec o divizare lingvistică necunoscută în alte regiuni ale Canadei.
În al treilea rând, activitatea lui Kinsman și Gentile (2010), printre altele, a arătat că, în anii postbelici, statul canadian a efectuat o veritabilă „vânătoare de queer” (acest termen generic incluzând și lesbienele) în rândul serviciului public sau al armată. Cu toate acestea, abordarea lui Duder are avantajul de a se concentra asupra lesbienelor. Mulți au trebuit astfel să părăsească forțele militare, totuși o oază pentru mulți dintre ei, care le-a permis să se îndepărteze de normele înăbușitoare, chiar debilitante, ale feminității și, mai presus de toate, să se frece cu colegii lor. Favorizând astfel lesbienele, Duder ne obligă să recunoaștem - cu riscul de a neplăcea - că homosexualii nu au (și încă nu au) monopolul asupra persecuției statului, chiar dacă este adevărat că sodomia etichetei penale îi privea mai întâi și cel mai important.