Carnetul proiectului de Waltraud Posch cu transport gratuit
Nu există comentarii
Fii primul care comentează „Corpul proiectului”.
Maria Deutinger, Britta Fischill, Sylvia Unterdorfer
Acasă - o călătorie, un sentiment
Micuța carte despre miros și gust
Mancare adevarata. Busola anti-îmbătrânire
Micuța carte despre miros și gust
Puterea secretă a parfumurilor
Frumusețea ca fenomen contradictoriu de zi cu zi
Frumusețea este o provocare de zi cu zi. Se găsește expresie în modă, coafuri și produse cosmetice, dar și în caracteristicile corpului de bază, cum ar fi greutatea, înălțimea, structura corpului, trăsăturile feței, pielea și părul. Și își găsește expresia în gama diversificată de tehnologii de înfrumusețare pe care piața le-a pregătit, precum și în atitudinile individuale față de aceste tehnologii și acțiunile individuale de frumusețe ale indivizilor.
Oamenii au vrut întotdeauna să afle ce este de fapt frumusețea. Filozofii din vechea școală au găsit definiții radicale ale frumuseții. Frumosul este ceea ce este în general plăcut fără termeni (Kant), simbolul binelui moral (Schiller) sau chiar promisiunea fericirii (Stendhal).
Frumusețea este ceva peste medie, remarcabilă, rară, ceva care nu poate fi atins pentru toată lumea, este o definiție comună. De asemenea, are o funcție exclusivă, deoarece minoritatea care are această caracteristică neobișnuită este separată de majoritatea care nu o are. Având în vedere multitudinea de semnificații ale frumuseții, Wilhelm Trapp menționează ca cel mai mic numitor comun, ca „definiție minimă a frumosului”, că frumosul este „formula goală pentru ceea ce se dorește -› frumos ‹se referă la ceea ce se bazează dorințele oamenilor”.
„Frumusețea” în sine este dificil de definit. Sfidează o definiție științifică corectă, dar are un termen clar opus: urâțenia. Deci frumusețea este relațională. Deoarece frumusețea și urâțenia sunt legate și pot fi definite doar unul în raport cu celălalt. Ele stau într-un arc de tensiune cu numeroase nuanțe care s-au schimbat mereu de-a lungul istoriei și care se pot schimba și pe parcursul biografiilor individuale.
Cercetătorii de atractivitate orientată spre evoluția socio-biologică și evolutivă o văd diferit.
Aceștia definesc frumusețea (totuși, bazată în principal pe față) ca un fapt dur, în mare măsură obiectivabil, care se bazează pe evoluție și are puține influențe culturale și sociale, care se bazează pe faptul că „doar cei mai frumoși supraviețuiesc”. Pe lângă comparații cu regnul animal, acestea se referă la studii empirice cu subiecți testați. Cu toate acestea, rămâne de luat în considerare faptul că subiecții de testare, pe baza cărora sociobiologia își bazează cercetarea pe atractivitate, trăiesc foarte bine într-un mediu social și nu sunt neafectați de acesta. Prin urmare, poate fi pus la îndoială în ce măsură judecățile lor sunt independente din punct de vedere normativ și cultural.
Frumusețea poate să nu fie în întregime subiectivă (mai ales când vine vorba de proporțiile feței), dar nici nu este o cantitate obiectivă, clar definibilă (mai ales când vine vorba de figură). Conține un potențial de schimbare, în special în ceea ce privește figura. Acest lucru explică, de asemenea, marea varietate de idealuri de frumusețe care au existat de-a lungul istoriei.
Nina Degele face distincție între definițiile „frumuseții”, „comerțului cu frumusețea” și „atractivității”. Ea definește frumusețea ca „concepții produse de mass-media și relevante în viața de zi cu zi a ceea ce este sau ar trebui să fie frumusețea ca o normă hegemonică în discursul media-public spre deosebire de ceea ce nu este frumos sau urât”. Potrivit lui Degele, atractivitatea include și componenta reprezentării. Este „situat în câmpul tensiunii dintre frumusețea corpului și abilitățile de reprezentare”. Actele de frumusețe, la rândul lor, au caracter proces. Potrivit lui Degele, când vine vorba de comerțul cu frumusețea, „accentul nu se pune pe estetică [.], Ci pe recunoașterea reușită sau nereușită”. Aceasta abordează un aspect pe care îl vom întâlni din nou și din nou în această carte: legătura dintre frumusețe și recunoașterea socială.
Frumusețea se contrazice: pe de o parte, reprezintă un bun valoros, prețios și este unul dintre marile obiecte ale dorinței umane. Pe de altă parte, este considerat banal și extern și tocmai dorința pentru aceasta este considerată superficială. Este definit atât ca o fațadă, cât și ca o forță supranaturală. Poate fi asociat cu interioritatea sau exterioritatea. Frumusețea se aplică atât (cât și în același timp) ca o indicație a unui caracter superficial care nu are profunzimea necesară și ca o poziționare socială abilă. Frumusețea este asociată atât cu prostia, cât și cu istețimea: dacă acordi prea multă atenție aspectului tău, inteligența ta nu poate fi departe, este o prejudecată obișnuită, care este, printre altele, legătura dintre „blond” și „prost” „culminează. În același timp, frumusețea se stabilește în mod vizibil ca un calcul de succes inteligent recunoscut social care - atunci când este utilizat în mod conștient - permite oportunități mai mari în viață.
Există expresii oficiale și neoficiale, publice și private ale idealului de frumusețe. De exemplu, idealul subțire de frumusețe nu înseamnă că doar femeile subțiri trebuie să fie atractive ca partenere sexuale. Filmele porno și lungmetrajele răspândesc diferite idealuri. Factorul decisiv pentru aceste diferențe este contextul social (de exemplu, moda, sănătatea, sexualitatea, divertismentul) în care frumusețea și fizicitatea sunt abordate.
În cultura noastră, frumusețea este pe de o parte o calitate naturală, autentică, care se exprimă, de exemplu, în discursurile despre „frumusețea interioară” și „carisma”. Pe de altă parte, totuși, este întotdeauna mai ușor de fabricat și manipulat, ceea ce face ca distincția dintre frumusețea naturală și cea artificială să întâmpine dificultăți. Frumusețea are și aspecte ale opresiunii, dar și eliberării, ale individualității, dar și ale adaptării la normele de grup. Sentimentul că trebuie să te conformezi unui ideal de frumusețe poate fi frustrant și bolnav. Pe de altă parte, presupunerea dobândirii identității și recunoașterii sociale prin frumusețe poate da un sentiment de putere și autodeterminare.