Cartea albă despre Tibet
A 50-a aniversare a reformei democratice în Tibet
Tibetul a fost întotdeauna o parte integrantă a Chinei. Eliberarea pașnică a Tibetului, expulzarea agresorilor imperialisti din Tibet, implementarea reformei democratice și abolirea regimului de iobăgie feudală teocratică în Tibet sunt consecințe importante ale revoluției antiimperialiste și antinaționale. poporul chinez din timpurile moderne și fac parte din misiunea istorică pe care guvernul chinez trebuia să o îndeplinească după fondarea Republicii Populare Chineze.
Înainte de reforma democratică din 1959, Tibetul era o societate bazată pe iobăgia feudală, caracterizată prin unirea puterii temporale și spirituale. Era mai obscur și mai înapoiat decât societatea medievală vest-europeană. În calitate de șef al școlii budiste Gelug și șef al autorității locale din Tibet, al 14-lea Dalai Lama, care deținea puterea politică și religioasă, era reprezentantul general al proprietarilor de iobagi. Acești proprietari de iobagi care reprezentau mai puțin de 5% din populația tibetană dețineau majoritatea mijloacelor de producție și toată bogăția materială și spirituală a Tibetului. Iobagii și sclavii care reprezentau mai mult de 95% din populație erau privați de mijloacele de producție și de libertatea individuală. Au suferit de o exploatare și opresiune considerabile și au trăit în sărăcie extremă, fără drepturi. Regimul teocratic al iobăgiei feudale a înăbușat vitalitatea și dinamismul societății tibetane, făcând-o să cadă în decădere.
În 1951, Guvernul Popular Central și Guvernul Local al Tibetului au semnat Acordul privind măsurile pentru eliberarea pașnică a Tibetului (prescurtat ca Acordul cu șaptesprezece articole). Astfel, Tibetul a scăpat de agresiunea imperialistă și și-a atins eliberarea pașnică, creând condiția prealabilă pentru dezvoltarea simultană cu celelalte regiuni ale țării.
În ultimii 50 de ani, după ce a câștigat emanciparea, poporul tibetan de toate etniile, susținut de guvernul central al poporului și de întreaga națiune, s-au lansat, ca stăpâni ai țării și cu entuziasm fără precedent, în construirea unei societăți noi și crearea viață nouă. Minuni fără precedent au fost făcute una după alta în Tibet. Sistemul social a făcut progrese semnificative. Modernizarea a făcut progrese semnificative în fiecare zi și a crescut considerabil. Au avut loc schimbări uriașe în fața societății. Cauza drepturilor omului a obținut succese răsunătoare.
Întrucât anul acesta marchează a 50-a aniversare a reformei democratice a Tibetului, această carte își propune să clarifice istoria și să răspândească conștientizarea adevăratului Tibet și a dezvoltării acestuia. Se străduiește să revizuiască această reformă și schimbările istorice care au avut loc în Tibet în ultimii 50 de ani, să dezvăluie regulile pentru dezvoltarea societății tibetane, să clarifice, cu fapte, minciunile privind „problema Tibetului” răspândită de clica celui de-al 14-lea Dalai Lama și să dezvăluie adevărata față a acestuia din urmă.
I. Tibetul antic: o societate a iobăgiei feudale teocratice
Înainte de reforma democratică din 1959, Tibetul era dominat de iobăgia feudală teocratică. Proprietarii de iobagi constituiți din trei mari grupuri de domni (oficiali, nobili și călugări din ierarhia superioară a mănăstirilor) au exercitat oprirea politică crudă și exploatarea economică asupra populației majoritare de iobagi și sclavi. Poporul tibetan a suferit profund și a trăit dureros, în timp ce societatea tibetană a fost scufundată într-o stare excesivă de sărăcie și întârziere, închidere și declin.
Mănăstirile și nobilii aveau închisori sau închisori private; ar putea să-și pregătească instrumentele de tortură și să creeze un tribunal ilegal pentru pedepsirea iobagilor și sclavilor. Mănăstirea Ganden avea cătușe, lanțuri, bastoane, precum și instrumente de tortură care erau folosite pentru a rupe ochii și tendoanele. O instituție privată de conducere monahală din Dêqên, creată de Yongzin Trigyang, asistent al maestrului sutrelor din al 14-lea Dalai Lama, a provocat peste 500 de morți și răniți, inclusiv iobagi și călugări săraci, a închis 121 de persoane și a deportat 89 de alte, în timp ce 538 oamenii au fost înrobiți, 1.025 de persoane au fost forțate să fugă, 72 de persoane au avut căsătoriile distruse și 484 de femei au fost violate (6).
O scrisoare existentă a guvernului local din Tibet scrisă la începutul anilor 1950 spune: „Pentru a sărbători ziua de naștere a celui de-al 14-lea Dalai Lama, tot personalul Gyumé Dra-tsang trebuie să recite canoanele budiste. Pentru a realiza această practică budistă, avem nevoie urgentă de o pereche de intestine umede, două cranii umane, sânge de diferite feluri și piele umană pentru a le oferi ca sacrificii, trebuie să le aducem la fața locului. Pentru a-i întâmpina pe Dalai Lama care vine să recite canoanele budiste, unul avea nevoie de piele, sânge și un craniu uman. Evident, iobăgia teocratică a vechiului Tibet a fost cu adevărat atroce și sângeroasă !
Potrivit sondajelor făcute înainte de reforma democratică, moșia aparținând regentului celui de-al 14-lea Dalai Lama avea 96 ha, 81 de iobagi care serveau ca forță de muncă cu normă întreagă sau cu jumătate de normă, care furnizau 21.266 de zile de muncă pe tot parcursul anului, ceea ce corespunde cu lucrarea de muncă de 67,3 persoane pentru un an, sau 83% dintre iobagi care au oferit treburi gratuite proprietarilor. O moșie situată pe malul râului Yalong, în districtul Nêdong din regiunea Shannan, avea, înainte de reforma democratică, 59 de gospodării cu 302 de persoane și 80 ha. În fiecare an, proprietarul și agentul său percepeau 18 tipuri de impozite și distribueau 14 tipuri de treburi echivalente cu 26.800 de zile de muncă; guvernul local din Tibet a perceput 9 tipuri de impozite și a distribuit 10 tipuri de treburi, echivalent cu 2.700 de zile de muncă; mănăstirea locală a perceput 7 tipuri de impozite și a distribuit 3 feluri de treburi, echivalentul a 900 de zile de muncă. Fiecare lucrător trebuia să asigure anual peste 210 zile de treburi gratuite și să furnizeze 800 kg de cereale și 100 de taeli de argint tibetan celor trei grupuri de domni.
Potrivit unui număr mare de dovezi, iobăgia feudală teocratică tibetană a început să se clatine la mijlocul secolului al XX-lea. Conflictele și crizele societății tibetane s-au înmulțit; iobagii, pentru a ieși din situația lor disperată, nu au încetat să depună petiții, să scape, să lupte împotriva chiriei și a oboselii și chiar să se ridice. Potrivit lui Ngapoi Ngawang Jigme, unul dintre înalții oficiali ai guvernului local din Vechiul Tibet, toată lumea credea că, dacă această situație va continua, iobagii vor muri cu toții în curând și nici nobilii nu vor supraviețui; prin urmare, întreaga societate ar pieri. (7)