Ce este cosmopolitismul GRIN
Citirea eșantionului
rezumat
Acest eseu explorează conceptul de „cosmopolitism”. Încearcă să clarifice și să demonstreze că „cosmopolitismul” este un termen foarte dinamic în Europa care a făcut diverse semnificații de-a lungul timpului. Prin urmare, această lucrare este o examinare diacronică a acestui concept.
Introducere: Cosmopolitismul - Abordarea unei definiții
Cosmopolitii [. ] consideră toate popoarele pământului la fel de multe ramuri ale unei singure familii și universul ca pe o stare în care sunt cetățeni cu nenumărate alte ființe raționale [. ].
Christoph Martin Wieland, Secretul ordinii cosmopolite, 1788
Etimologic, termenul „cosmopolitism” provine din grecescul κόσμος kósmos = „ordine mondială, ordine, lume” și πολίτης politices = „cetățean”. În sensul cel mai larg, cosmopolitismul, conform Lexiconului globalizării, se referă la interesul pentru țările și populațiile străine. [1] Adjectivul cosmopolit, la rândul său, se referă la un individ multilingv căruia îi place să călătorească și este curios despre cultura semenilor săi. [2] De asemenea, vorbim despre orașele cosmopolite pentru a le indica pe cele care combină culturi și naționalități din întreaga lume. [3] Într-un sens mai strict, cosmopolitismul se referă la o anumită concepție politică care afirmă unitatea comunității umane și insistă asupra caracterului convențional al statelor. Cosmopolit este mai aproape de etimologia termenului care se numește cetățean al lumii și, prin urmare, omenirea este preferată patriei sale.
Diferitele sensuri ale „cosmopolitismului” și implicațiile acestora
Cosmopolitismul vine în mai multe versiuni. [4] Unii autori vorbesc despre forme și alții despre variante. Un lucru este clar, însă, că mintea sa a făcut multe modificări în funcție de diferite epoci istorice. În cele ce urmează, se încearcă sublinierea dinamicii semnificației acestui termen prin concentrarea asupra a patru epoci esențiale, și anume antichitatea (1), Evul Mediu (2), Iluminismul (3) și în cele din urmă perioada contemporană (3).
(1) În cele mai vechi timpuri: cosmopolitism stoic
Din punct de vedere istoric, prima poziție cosmopolită este să ne întoarcem la antichitate. [5] S-a format în stoicismul antic [6] când Imperiul macedonean s-a forțat asupra lumii cunoscute din secolul al IV-lea înainte de era creștină. Un astfel de imperiu a dat o indicație politică concretă a credinței că există o comuniune între toți oamenii. Regula macedoneană a pus capăt guvernării orașului grec autonom. Acum, dincolo de orașele respective (într-un oraș cosmopolit, loc al comunității politice umane) a trebuit să se străduiască atingerea obiectivelor politice.
Cosmopolitismul stoic a fost modelat de moralitate, motiv pentru care este adesea cunoscut sub numele de cosmopolitism moral. Aici lumea era privită ca o cetate (oraș). Pentru stoici, oamenii ocupă un loc proeminent în lume. [7] Posesia logosului îl aduce aproape la nivelul zeilor și îi asigură o superioritate asupra tuturor celorlalte ființe. Aceasta înseamnă că posesia rațiunii, atunci când este pe deplin dezvoltată, caracterizează omul și pune în legătură identitatea omului. Drept urmare, ne permite să ne gândim la unitatea esențială a umanității. Relația dintre oameni și zei face posibilă definirea lumii ca un oraș comun al zeilor și oamenilor [8].
În cosmopolitismul stoic, oamenii nu erau priviți ca aparținând unei singure națiuni, ci mai degrabă ca cetățeni ai lumii. Această teză se bazează pe ideea unității umanității și a identității oamenilor între ei, indiferent de distincția dintre valoarea morală a indivizilor, națiunea lor de origine sau pur și simplu originea lor. Prin urmare, a existat un universalism radical printre stoici. Acest universalism se afirmă în ciuda diferențelor dintre greci și barbari, între oameni liberi și sclavi și între înțelepți și ignoranți sau între virtuoși și răi. Prin urmare, exista o demnitate egală pentru toți oamenii. ANTIFON, care a susținut „desființarea tuturor diferențelor naționale istorice” și a unui „ideal internațional de egalitate” [9], susține că nici diferențierea dintre greci și barbari, nici vreo gradare socială nu este valabilă. Drept urmare, el insistă în special pe universalism atunci când spune: „[. ] Prin natură, toți suntem creați egali în toate privințele, barbari, precum și eleni. Cu toții respirăm în aer prin gură și nas și mâncăm cu ajutorul mâinilor [. ]. " [10]
(2) În Evul Mediu: cosmopolitism religios
[1] Cf., Fernand Kreff, Eva-Maria Knoll, Andre Gingrich (Ed.), Lexikon der Globalisierung, Bielefeld: transcript, 2011, p.197
[4] Pauline schimbare, Cosmopolitismul politic al lui Kant, În: Jahrbuch für Recht und Ethik/Revista anuală a dreptului și eticii, vol. 5, subiect principal: 200 de ani de „Metafizica morală” a lui Kant/200 de ani de la „Metafizica moralei” a lui Kant (1997), pp. 333-348
[5] Vezi, încălzitor Derek, Cetățenie mondială și guvernare. Idei cosmopolite în istoria gândirii politice occidentale, New York, St. Martin’s Press, 1996.
[6] Întemeietorul stoicismului, ZENO VON ZITION, a fost elevul cinicului Krater din Teba, succesorul lui Diogene al Sinopei. Succesorii săi de la Portique School au o lungă istorie de deschidere către lume.
[7] Vezi, Joachim Ritter, fondatorul Karlfried (Ed.) „Cosmopolitan, Cosmopolitanism.” În: Dicționar istoric de filosofie. 13 vol. Darmstadt 1971-2007, vol. 4, pp.1155-1167.
[A 8-a] Vezi, loc. Cit., Joachim Ritter, Karlfried Gründer
[9] W. JAEGER, Paideia 1, 1959, p.413. Citat din Joachim Ritter, fondatorul Karlfried, P. 14896
[10] Antifon, VS B 44 B, Col. 2., citat din Joachim Ritter, fondatorul Karlfried, P. 14896
[11] Vezi, loc. Cit., Joachim Ritter, Karlfried Gründer
[12] O ilustrare a acestui fapt au fost următoarele războaie: Războiul Frățesc Merovingian (561–613), Războiul de Succesiune Turingian-Hessian (1247–1264), Asediul și cucerirea Constantinopolului (1453), Războiul ruso-lituanian (1507–1508).