Ce este mersul sufist

Tipografie

Mai mica Mic Mediu Mare Mai mare

Mod implicit Helvetica Segoe Georgia Times

Mod de citire

Imparte asta

Textul de mai jos este o traducere a începutului epistolei lui Abu 'Abd al-Rahmân Muhammad Ibn al-Husayn Ibn Mûsâ al-Sulamî (937 sau 942 - 1021) intitulată Manâhij al-'ârifîn (Căile gnosticilor). 1 Procesul sufist este caracterizat de un început, un sfârșit și stații de înălțare spirituală - maqâmât. Călătoria începe cu căutarea harului - al-tawfîq -, prin îngrijirea obiceiurilor distrase - sunnat al-ghafla - a înclinațiilor sufletului - ma'lûfât al-nafs -, a dorințelor naturale - murâdât al-tab ' -, să fugi de oamenii răi, să abandoneze locurile în care sunt încălcate poruncile divine și să se întoarcă pe deplin pe cărările oamenilor care demonstrează dreptatea.

Procesul sufist este caracterizat de un început, un sfârșit și stații de înălțare spirituală - maqâmât. Călătoria începe cu căutarea harului - al-tawfîq -, prin îngrijirea obiceiurilor distrase - sunnat al-ghafla - a înclinațiilor sufletului - ma'lûfât al-nafs -, a dorințelor naturale - murâdât al-tab ' -, să fugi de oamenii răi, să abandoneze locurile în care sunt încălcate poruncile divine și să se întoarcă pe deplin pe căile oamenilor care demonstrează dreptatea.

Dacă sufletul său se supune acestuia urmând acest proces și se păstrează de înclinațiile rele, atunci [aspirantul] va lucra pentru a-și reforma inima până când îi răspunde ca sufletul. Când inima și sufletul se pleacă în acord și în acord, atunci el le-a dat în mâinile lui Dumnezeu; va fi păstrat de relele lor pentru că le-a pus la serviciul său exclusiv prin călătoria pe care a întreprins-o. Dumnezeu, înălțat fie el, spune: „Întoarceți-vă, așadar, la Domnul vostru și predați-vă întru totul Lui” (Coran, 49, 54).

Apoi îi revine lui să caute, printre cei existenți, ghidul ale cărui sfaturi se concretizează într-un mod concret în cei care îl urmează și de la care au învățat decorul. În cercetările sale, el trebuie să se elibereze de orice judecată pe care o face asupra sa sau a oamenilor; el va fi astfel eliminat de orice tip de judecată dacă nu este cea a ghidului pe care îl caută. Când observă acest [aspirant], înțeleptul va cunoaște, prin privirea sa percepătoare, sursa bolii sale [spirituale] și îi va arăta remediul; remediul va înlocui boala și va fi vindecat prin permisiunea lui Dumnezeu.

Dacă aspirantul caută un ghid în timp ce revine în mod constant la una dintre cauzele bolii sale [spirituale] și caracteristicile acesteia, își va pierde timpul și cuvintele înțeleptului nu vor avea niciun efect asupra lui. „Abu Yazîd al-Bistâmî, Dumnezeu să-i fie milă de el, a spus despre acest lucru:„ Fii dezbrăcat de tot, astfel încât totul îți aparține. "

Ghidul ar trebui să îi indice aspirantului regulile necesare ale Drumului, care sunt: purificarea, îndeplinirea slujbei, postul, milostenia și finalizarea pelerinajului. El îl va orienta către: învățarea și studierea Cărții lui Dumnezeu, înălțat El; spre urmărirea unei mijloace de trai legale, deoarece el trebuie să dezvolte aptitudinea și eforturile necesare pentru [dobândirea existenței sale]; spre arta de a abandona această lume interlopă și a se detașa de ea pentru a se apropia de viitor și de ceea ce i-ar putea scăpa, în toate circumstanțele; spre scăderea cantității de hrană, somn și vorbire; spre schit, izolarea [temporară], simplitatea extremă [în modul său de viață], privegherea în rugăciuni, lacrimile abundente în regret pentru viața sa trecută și timpul pierdut în timpul unei părți din existența sa, deoarece profetul ( saas) a spus: „picioarele slujitorului nu se vor mișca în ziua Judecății până când nu va fi întrebat despre patru lucruri: despre viața lui și cum a condus-o, despre tinerețea sa și cum a cheltuit-o, pe averea sa și cum a achiziționat-o și a cheltuit-o, pentru știința sa și ce a făcut cu ea. ". Dacă aspirantul perseverează în aceste stări, atunci Dumnezeu îi va acorda pocăință sinceră.