Ceea ce este; a fost (de fapt) jucat în 1905; Emancipare

tendință intersindicală

Pagina IV

Triumful și aprofundarea Concordatului vor întâlni în cele din urmă rezistență, iar echilibrul puterii va începe să se inverseze. Adoptarea legii din 1905 nu a fost rezultatul unei „lucrări de pace” așa cum citim adesea, ci a unui echilibru de forțe. Și compromis.

‘Instalarea celei de-a treia republici va declanșa o confruntare din ce în ce mai acută cu Biserica Catolică, ducând la ruptura finală cu legea din 1905. Din ce motive ?

Franța, o miză majoră pentru Biserică

În primul rând, există alegerile politice ale Vaticanului. Pentru el, ceea ce se întâmplă în Franța este fundamental.

Să ne reamintim încă o dată că Sfântul Scaun este o putere materială, de stat și chiar militară în Italia din cauza statelor papale (a se vedea harta opusă) ... o realitate care a cunoscut o ruptură în anii 1870. Într-adevăr, finalizarea unitatea duce la pierderea statelor papale: scopul Vaticanului este recuperarea acestora, inclusiv prin intervenții militare străine împotriva statului italian. Cu toate acestea, în mod tradițional, sub al Doilea Imperiu, Franța a fost statul care a păstrat statele papale, inclusiv prin trimiterea forțelor militare. Prin urmare, scopul Sfântului Scaun este de a influența politica franceză. A ordonat campanii electorale catolice, a finanțat ziare ... În 1873, o petiție colectivă a episcopilor a mers atât de departe încât a cerut o intervenție armată (cu alte cuvinte, o invazie) a Franței în Italia pentru „restabilirea puterii temporale a Papei”, nimic mai putin ! O astfel de abordare colectivă este cu atât mai remarcabilă cu cât este rară. Și departe de a se concentra asupra problemelor religioase, arată preocuparea majoră a Bisericii: interesele materiale și politice ale unui stat mic.

Mai mult, Franța este o componentă importantă a aparatului Bisericii, din punctul de vedere al „resurselor umane” este foarte departe de a fi neglijabilă: este o țară cu 200.000 de religioși. Unele dintre ele contribuie nu numai la coloana vertebrală a Bisericii, ci și la nivel internațional (de exemplu, în colonii).

În plus, un alt punct de reținut: în același timp cu faptul că poate constitui un punct de sprijin major, Franța este percepută ca sursa unui pericol major pentru puterea reacționară care este papalitatea. După cum am văzut, există desigur amenințarea socialismului care a apărut într-un mod spectaculos odată cu comuna. Pe de altă parte, un pericol foarte real, există politica de secularizare progresivă a celei de-a treia republici. Promulgă o serie de legi care amenință supremația Bisericii: educația gratuită (în gradul I!), Secularizarea programelor ... dacă legile școlare ale lui Jules de Ferry sunt destul de cunoscute, legea Pocalul din 1886 este mai mică deci și totuși aduce schimbări semnificative. Într-adevăr, programează sfârșitul finanțării pentru școlile private și secularizarea completă a personalului didactic în școlile primare publice. Cu legea Goblet, țipă în scoici ...

Rețineți că politica de secularizare în Franța este mai puțin brutală decât cea a altor guverne. De exemplu, „Kulturkampf” în Germania din anii 1870-1880, o perioadă de conflict între stat și Biserica Catolică, a avut loc într-un mod mult mai violent: măsurile discriminatorii au afectat catolicii, peste 1000 de preoți au fost închiși, unii germani preoții sunt privați de naționalitate și exilați ... totuși, nu are ca scop stabilirea laicismului în sens strict.

În ciuda acestui fapt, Franța este văzută ca o miză mai mare și o amenințare mai mare. Elementele de mai sus explică de ce reacția Vaticanului este foarte puternică în comparație cu ceea ce se întâmplă în Franța. Trebuie să adăugăm un ultim, care nu este cel mai puțin important: frica permanentă de „contagiune” care ar putea apărea în Europa din evoluția franceză. Element foarte prezent pe tot parcursul perioadei, inclusiv în timpul adoptării legii din 1905 și a consecințelor sale imediate.

O strategie politică clericală variabilă

este

În același timp, care va ascuți conflictul, evoluția politică a Bisericii Catolice este spre dreapta, într-un sens și mai reacționar. Să menționăm, de exemplu, formularea doctrinelor Imaculatei Concepții, a infailibilității papale ... cel mai complet element al acestei evoluții este enciclica Syllabus care condamnă „principalele erori ale timpului nostru”, în număr de 80 (raționalismul „absolut”, dar și „moderat”, drepturile femeilor, democrația, laicismul ... și chiar libertatea religiei: cum putem planifica același lucru adevărul și eroarea dând aceleași drepturi asupra tuturor religiilor?). Trebuie remarcat faptul că Sfântul Scaun nu a fost semnatar al declarația Universală a Drepturilor Omului, document totuși nu prea obligatoriu (1).

Strategia politică a Vaticanului este integrată într-o situație socială și politică franceză care se schimbă ea însăși: echilibrul puterilor se schimbă treptat, dovadă fiind secularizarea progresivă și, în plus, se schimbă la nivel european mai general. În acest context, papalitatea optează mai întâi pentru „Raliu”. Este vorba de a nu mai lega soarta Bisericii de monarhistul de extremă dreapta, aflat în declin. Căci la urma urmei, forma regimului nu este întrebarea centrală: principalul lucru este că regimul politic stabilește și păstrează greutatea Bisericii în societate. Deci, ne putem imagina o Republică ... creștină. Unul dintre liderii asumpționiștilor a spus-o destul de deschis: „Să atacăm toate legile nenorocirii și să-i îndemnăm pe toți catolicii, regaliștii, bonapartiștii, republicanii să-și unească eforturile pentru a încerca loial să înființeze o republică creștină în Franța [...] Țara catolică este o cetate în care creștinii se refugiază hotărâți să respingă asalturile armatei evreie-masonice, să conteste cu ea pas cu pas toate cuceririle, toate libertățile, toate virtuțile născute din creștinism ”(Crucea din 7 august 1888).

Acest efort de adaptare va fi doar parțial, dar va produce o evoluție: apariția unui curent deosebit de dăunător și virulent, și anume „catolicismul social”. Baza sa teoretică este enciclica Rerum novarum (1891) de Leon al XIII-lea. Biserica se dotează astfel cu o „doctrină socială” pentru a însoți capitalismul și începe un proces de implantare în direcția clasei muncitoare descreștinizate ... mai ales pentru a combate progresul mișcării muncitorești. „Democrația creștină” și diferitele sale avatare (până la CFDT) vor fi latura „prezentabilă”, versiunea fundamentalismului Christine Boutin partea mai puțin ipocrită.

Dar odată cu Afacerea Dreyfus, ceea ce este natural este înapoi la galop. Comandamentul militar fiind unul dintre sectoarele de stat cele mai strâns legate de Biserica Catolică, acesta din urmă a ales tabăra anti-Dreyfusards. Ar fi lung și obositor să cităm toate cuvintele reacționare și antisemite ale Bisericii Catolice și ale presei catolice în acest sens.