Crucea de frasin și pânză de Post simboluri ale Postului Mare
Postul Bisericii începe în Miercurea Cenușii. Prin urmare, este prima zi a pocăinței de Paște și nu ultima de Mardi Gras. Simbolurile Postului Mare sunt crucea de cenușă și pânza Postului Mare.
În introducerea misalului roman scrie: „În Miercurea Cenușii, care trebuie observată peste tot ca zi de post, se dă crucea de cenușă.” O sărbătoare opulentă de hering este de fapt dificil de înțeles. Citatul din misal indică, de asemenea, un alt obicei al acestei zile, ritul de cenușă. În vremurile străvechi, însă, cenușa nu era doar un semn de trecere, ci și un detergent și o bază pentru producerea săpunului. Deci, cenușa este atât un simbol al doliului, cât și al purificării.
Cenușa simbolizează curățarea
În Evul Mediu, în Miercurea Cenușii, penitenții publici erau îmbrăcați într-un halat penitenciar și presărate cu cenușă. Apoi au fost expulzați din casa lui Dumnezeu - în memoria expulzării biblice din paradis. Acest obicei era deosebit de răspândit în Galia.
Crucile tradiționale de cenușă sunt făcute cu cenușa din ramurile de palmier arse din anul trecut
La Sinodul din Benevento din 1091, Papa Urban al II-lea a prescris ritul cenușii tuturor credincioșilor. Bărbații erau stropiți pe cap, femeile erau trase cu o cruce de cenușă pe frunte. Din secolul al XI-lea a existat o rugăciune separată pentru binecuvântarea cenușii. Obiceiul de a extrage cenușa din ramurile de palmier arse din anul precedent își are originea în secolul al XII-lea.
„Adu-ți aminte, omule, că ești praf și te vei întoarce la praf” sau „Convertește-te și crede în Evanghelie” sunt propozițiile din misal pe care preotul le vorbește atunci când crucea de cenușă este plasată în Miercurea Cenușii.
Concentrează-te pe post
Pânze de post pentru a intra în starea de spirit
Pânzele violete domină sanctuarul din biserici în timpul Postului Mare: acoperirea altarului de către velum templi (în raport cu pânza din templu) a fost detectabilă de mai bine de o mie de ani. O „perdea brodată” este menționată pentru prima dată în 895 în biografia starețului Hartmond din St. Gallen. Tradiția se întoarce la cortina templului evreiesc, care este menționată de mai multe ori în Noul Testament în legătură cu moartea lui Isus pe cruce. Scopul inițial era ascunderea, ca un „post al ochilor”.
Motivele apariției pânzelor de foame, așa cum sunt numite în zona de limbă germană, nu pot fi clar stabilite. Probabil că originea sa se întoarce la disciplina penitențială a Bisericii timpurii; pe lângă penitența fizică a postului, a existat și una spirituală. Giulgiul Postului Mare poate atârna în cor pe tot parcursul Postului Mare de la Miercurea Cenușii până la Sâmbăta Mare (deci latină velum quadragesimale, „Șalul de 40 de zile”). În unele biserici nu atârnă pentru tot Postul Mare, ci doar pentru ultima săptămână sau două înainte de Paști.
Cârpele inițial simple au fost decorate din ce în ce mai splendid în timp. În jurul secolului al XV-lea, a prevalat un tip în care istoria mântuirii de la crearea lumii până la Judecata de Apoi este descrisă pe câmpuri de imagine, ca într-o galerie de imagini. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, vălurile postului descriu, de asemenea, povestea pasiunii în medalioane în jurul scenei crucificării. Până la sfârșitul perioadei gotice, Sfânta Sfintelor a fost păstrată în nișe de sacrament sau în corturi și altarele înaripate au fost închise în timpul Postului Mare.
Mai mult de jumătate din pânzele de post conservate în toată Austria se află în parohii din Carintia. Cel mai vechi voal postelnic datează din 1458, este situat în Catedrala Gurk și este, de asemenea, cel mai mare din Austria. În Carintia, în special, aproximativ 40 de prosoape au păstrat o tradiție și o varietate deosebite. Pe lângă Gurker, pânzele importante de post sunt cele din Haimburg (1504), Reichenfels (în jurul anului 1520, situat în Bad St. Leonhard), Steuerberg (în jurul anului 1530, Muzeul eparhial) și Millstatt (1593).
Postul ochilor și urechilor
Pe lângă „postul ochilor”, există și un „post al urechilor” în Biserica Catolică. În întreaga perioadă a Postului Mare, „Gloria” și „Aleluia” sunt omise în timpul Liturghiei, iar clopotele de orgă și biserică sunt tăcute. Chiar și astăzi, instrumentele de batere din lemn, clichetele, fac apel la închinare în Săptămâna Mare. Pentru a putea urma sacrificiul în timpul Postului Mare, au fost introduse semnale de clopot. De aici vin semnalele de clopot ale băieților de altar de astăzi.
Perioada de 40 de zile de pocăință începe în prima duminică a Postului Mare, în pregătirea Paștelui, cea mai înaltă sărbătoare din anul bisericii. În secolul al II-lea, acesta era încă limitat la un post de doliu de două zile, dar era deja un obicei în secolul al IV-lea să se pregătească pentru festivalul solemn al Paștelui timp de 40 de zile. Această măsură a timpului este derivată din Biblie, în special din perioada de 40 de zile de rugăciune și post pe care Iisus Hristos a întreprins-o în deșert după botezul său în Iordan. Deoarece în trecut nu a existat post în zilele de duminică, acestea nu sunt luate în considerare la numărarea celor 40 de zile.