Cum să trăiești după Fukushima
La două luni după tsunami și accidentul nuclear, scriitorul japonez Akira Mizubayashi analizează consecințele dezastrului din țara sa și denunță neglijența autorităților.
[Trend] Pentru dragostea de franceză
O limbă din altă parte
Japonezii, natura și apocalipsa
„Criza nucleară japoneză nu este un accident excepțional”
Le Nouvel Observateur - Cum ați trăit cutremurul și tsunami-ul din 11 martie și, în zilele următoare, accidentul nuclear din Fukushima?
Akira Mizubayashi - La început, am experimentat dezastrul seismic departe de Japonia. Într-adevăr, tocmai plecasem de la aeroportul Narita din Tokyo când a avut loc cutremurul. După publicarea „O limbă din altă parte”, am fost invitat să susțin o conferință și să particip la întâlniri în Franța. Ceea ce acceptasem cu bucurie.
Dar această perspectivă jovială s-a întunecat brusc. Am petrecut cincisprezece zile la Paris, departe de familia mea, cu o angoasă crescândă. Ceea ce m-a îngrijorat a fost diferența de ton și conținut dintre sursele de știri franceze și japoneze. M-am întrebat adesea de ce, din partea japoneză, nu am vorbit atât de mult despre ceea ce a supărat atât de profund opinia franceză.
M-am întors la Tokyo pe 28 martie și acolo am început să experimentez a doua oară după 11 martie. Așa că m-am trezit, fără hiatus, în viața de zi cu zi a Tokyoiților, cufundată în frica unui monstru invizibil: un oraș mai întunecat noaptea din cauza luminilor stinse sau slab aprinse, un oraș în care sticlele de apă minerală dispăruseră, un oraș în care o anxietate subiacentă părea să coexiste cu calmul obișnuit al oamenilor care își desfășoară activitatea.
Am înțeles repede că nu putem fi mulțumiți de știrile de televiziune sau de cotidianele majore. Am reperat pagini de internet care prezintă analize și reflecții de la specialiști independenți de operatorul Tepco și de autoritățile guvernamentale și nucleare. Prietenii apropiați și familia mea m-au avertizat împotriva prezenței mass-media supraexpuse a unor experți pronucleari care, în ciuda declanșării crizei, susțineau cu nerușinare, se pare, fiabilitatea și siguranța absolută a centralelor electrice japoneze. Astăzi, ziua mea este punctată de scufundări în surse selectate de informații despre situația în evoluție a orașului Fukushima.
Cum au reacționat japonezii la acest dezastru? Am putut vorbi despre fatalism, resemnare, dar și despre înțelepciune, civilitate și demnitate. Cum le-ai defini reacțiile?
Faptul este că, chiar și în aceste circumstanțe extrem de grave, populațiile au știut să-și păstreze calmul: calm, disciplină, fără panică sau jaf. Mulți observatori occidentali nu și-au ascuns admirația. Cum să înțelegem această atitudine japoneză? Sarcina nu este ușoară. Numai că, probabil, istoricii, dornici să înțeleagă istoria profundă a mentalităților, pot răspunde la aceasta. La rândul meu, aș spune, foarte modest, că comportamentul observat al japonezilor se datorează faptului că relațiile dintre individ și comunitate nu sunt articulate aici în același mod ca în Occident.
Schematic, în societatea franceză, individul precede comunitatea. Din punct de vedere antropologic, inversul este adevărat în orice țară. Când ne naștem, ajungem întotdeauna într-o lume deja constituită. Dar tocmai în cazul societății occidentale și, în special, în cadrul culturii politice de tip republican precum Franța, totul se întâmplă ca și cum, metafizic vorbind, individul precede comunitatea. Indivizii uniți, numiți cetățeni, sunt cei care au găsit și întruchipează comunitatea politică pentru binele lor colectiv. Prețul de plătit este frecvența relativ ridicată a situațiilor conflictuale cauzate tocmai de afirmațiile individuale ale fiecăruia.
Pe de altă parte, în Japonia, poate fi opus. Specificul imaginației politice japoneze este caracterizat de prevalența unui sentiment de apartenență la o comunitate de destine etnice omogene, percepute ca atare. Nu persoanele care au găsit și întruchipează comunitatea nu sunt; dimpotrivă, comunitatea este cea care le face să existe ca atare. În Japonia, există o întreagă ființă care nu se îmbină cu cea a societății occidentale.
Acest lucru se datorează cu siguranță faptului că japonezii, spre deosebire de occidentali, nu au avut experiența istorică a dezmembrării comunităților tradiționale. Revoluția franceză a demontat în mod exemplar structurile comunitare ale societății de ordine; legea Le Chapelier din 1791, care interzicea orice asociație, orice grupare de bărbați, a făcut posibilă generarea unei societăți de indivizi. A fost acordată suficientă atenție faptului că libertatea de asociere, care ulterior devine esențială în regimurile democratice, nu este inclusă în „Declarația drepturilor omului și a cetățeanului”?
Aici, în Japonia, nu am avut o astfel de experiență în maternitatea unor bărbați individuali. În aceste condiții, virtuțile individuale nu pot fi aceleași: supunerea la autoritate, discreție, evitarea oportunităților de a fi observate, preocuparea de a nu se afirma, dorința de a nu-i deranja pe ceilalți etc. Această auto-eliminare, fața ascunsă a coeziunii sociale, este înzestrată cu o eficiență uimitoare în bine sau în rău. Partea inversă a coeziunii, care astăzi pare a fi o „lecție” într-o lume din ego, de extremă dezamăgire, a fost creșterea formidabilului militarism japonez din anii 1940.