Cuvintele națiunii - Oameni, națiune, stat în greaca veche - Presses Universitaires de Lyon

Cuvinte ale națiunii

Povestea cuvintelor

Text complet

2 Cât despre strămoșul statului, statutul latin, -us, m., Desemnează mai întâi, din rădăcina care a furnizat verbul sto, stas, stare, steti, statum, „a sta în picioare, a fi nemișcat, a stai în picioare ”, atitudinea, modul de a sta, de aici„ starea orașului, a Republicii (în sensul clasic = civitas, respublica) ”.

3 La acești trei termeni, trebuie adăugate alte două cuvinte latine: multitudo, -inis, fem., Este poporul ca număr, mulțime; pleba feminină, plebis, desemnează inițial toți cetățenii care nu sunt nobili (populus, el desemnează cetățenii în ansamblu, vezi Justinien, Instit. I, 2, 4), prin urmare toți cei care nu sunt patricieni și senatori. Înțelesul peiorativ este târziu și s-a dezvoltat în limba creștină, pentru a desemna pe cei care nu sunt clerici.

4 După cum putem vedea, vocabularul nostru privind poporul, națiunea, statul pare să derive în întregime din latină. Dar greaca nu este atât de absentă pe cât pare; în primul rând, latina a folosit adesea unul dintre termenii indicați anterior pentru a traduce cuvintele grecești, atunci când nu a modelat sau împrumutat pur și simplu termenii greci, așa cum vom vedea, și, pe de altă parte, cuvintele grecești de la oameni au supraviețuit, adesea prin limba latină, în limba noastră.

5 Astfel, poporul, ca mulțime, era în greacă neutrul plêthos, care era adesea folosit pentru a exprima mulțimea, poporul constituit în număr (vezi pletora franceză). În acest sens, adjectivul substantiv hoi polloi a desemnat adesea poporul, este întregul popor, precum și, într-un regim democratic (unde toți oamenii liberi au drepturile civile), oamenii Adunării, ekklêsia, pe care latina bisericii a împrumutat-o așa cum este (ecclesia, cu al doilea lung), pentru a desemna adunarea credincioșilor, biserica (în sens abstract, dar și concret, în competiție cu bazilica, împrumutată și din greacă ...). Latină bisericească tradusă de nationes sau de gentes (care a continuat semnificațiile genos, plural genê), pentru a desemna națiuni păgâne, pluralul grecesc neutru ta ethnê, care desemnează inițial grupul de ființe animate, animale sau bărbați, popoare, rase, astăzi (puțin eufemistic) „grupuri etnice”.

6 Dar cuvintele grecești care desemnează în mod specific poporul sunt două masculine, demos (în mansarda-ionică, forma predialectală și în alte dialecte decât mansarda-ionică fiind damos, cu o lungă) și leôs (în mansardă, dar forma antică Laos cu un lung, cum ar fi lira în limba homerică, a fost păstrat în „limba comună”, alias koinê, din epoca elenistică și romană) 1.

7 Amândouă foarte vechi în greacă (ambele atestate - în ciuda afirmațiilor lui Benveniste în Vocabularul instituțiilor indo-europene, 2, 88-94 - în greacă miceniană, primul direct, al doilea în, ele apar în greacă alfabetică din textele homerice), au continuat să trăiască în toată greaca și să conducă o supraviețuire discretă în alte limbi, inclusiv în a noastră. Pentru etimologie, să indicăm că damos este una dintre numeroasele derivate ale rădăcinii * da- (cu alternare lungă/scurtă) care exprimă noțiunea de partajare, în timp ce Laos (vechiul * lawos) nu are o etimologie clară.

8 Damos (demos), care de la început desemnează oamenii înrădăcinați, oamenii care trăiesc într-un teritoriu, cantonul (vezi și în Grecia demoiul care coboară din demoiul Anticii Atici), entitatea administrativă, a furnizat compuși importanți . Este primul termen al compoziției democrației, „regimul unde poporul este la putere, este predominant”, care se opune inițial altor regimuri, cum ar fi oligarhia, monarhia (al doilea termen krat- a fost folosit în locul celui de al doilea termen arc - atât pentru că demarcația a existat deja pentru a desemna „liderul demei”, cât și pentru că guvernarea poporului face fără, prin definiție, dacă nu în realitate, un comandant). Pe același model s-a format o aristocrație, „guvernul celor mai buni”, avatar al regimului oligarhic. Un alt compus care a supraviețuit, cu un sens care a devenit doar peiorativ: demagogia (greacă dêmagôgia, „faptul de a fi dêmagôgos”, adică „lider al poporului”, lider al partidului popular, partidul demos): excesele liderilor partidului popular, cum ar fi Cleon în timpul războiului peloponezian, au adus valoarea peiorativă pe care cuvântul nu o denotă la început.

9 Numele damos apare și în al doilea termen al compușilor vii: franceza a adoptat endemicul în vocabularul medical (inițial era un derivat al adjectivului endêmos, „qui est dans le territorio”, de unde „boală”), dar și epidemia, "(boala) care locuiește în țară" și pandemia, boala "care privește întreaga țară" (sens original), astăzi o boală care se extinde la mai multe țări.

10 Dintre derivate, dêmosios (de fapt derivat din demotês, „om al poporului”, sau „membru al demonstrațiilor”, dar a funcționat ca un derivat al demonstrațiilor), care înseamnă „care privește poporul, statul, publicul, confiscat în folosul trezoreriei publice (= naționalizat) ”: acest cuvânt a fost tradus în latină de popularis, care desemna la plural susținătorii partidului democratic, dar a luat și sensul peiorativ al dêmagôgos.

11 Acum să trecem la Laos. Inițial, cuvântul se referea la oameni în mișcare, în adunare, soldați, cetățeni. În greaca modernă, cuvântul se găsește în primul termen al compusului leôphoros care înseamnă „bulevardul” (greaca veche „drumul principal, locul unde merg oamenii”) și al derivatului său leôphorio, „autobuzul”. Greaca modernă folosește încă compusul laokratia, „guvern, putere populară”, spre deosebire de dêmokratia, „guvern democratic, stat”. În franceză, cuvântul liturgie coboară dintr-un compus al cărui prim termen este el însuși un compus cu primul cuvânt laos în forma sa ioniană leiton „lieu ou va le public” 2, prin urmare leit-ourgia „își asumă o taxă publică pe cheltuiala sa” ( Instituție greacă: bogații și-au asumat cheltuieli, cum ar fi echiparea trierilor, „trierarhia” sau cheltuielile unui cor de teatru, „coregrafia”).

12 Un derivat pare deosebit de important pentru istoria limbii. Adjectivul laïkos apare în papirusuri, desemnând în Egipt (unde laosul desemnează poporul spre deosebire de preoți) „ceea ce este responsabilitatea poporului, ceea ce aparține poporului”, spre deosebire de adjectivul klêrikos, derivat din klêros, însemnând inițial „tragere la sorți, tragere la sorți”, deci „lot acordat prin sorți, apoi proprietate, moștenire” și, în cele din urmă, în limbajul religios târziu, „taxă, funcție religioasă”, cler. Kléricos, „care aparține clerului”, a trecut în latină (clericus) pentru a ajunge în franceză (deci cleric), la fel cum laîcos a trecut în latină ecleziastică apoi în franceză (unde a dat fonetic lai, frate cu statut inferior); adjectivul secular este de pregătire savantă. Știm că astăzi înseamnă, în cadrul Bisericii, credincioși, un membru al poporului credincios, care nu exercită o funcție religioasă, ci, în afara Bisericii, în limbajul „civil”., Funcții seculare spre deosebire de confesional, religios . În ceea ce-l privește pe funcționar, astăzi el ar prefera să desemneze intelectualul (gândiți-vă la Julien Benda!) Dar mă aventurez din domeniul meu ...