Dă-i robului tău o inimă care aude
Predică a episcopului Stephan Ackermann despre sfințirea diaconilor permanenți la 2 iunie 2012 în Catedrala din Trier
Dragi frați în slujire,
dragi surori și frați în credință,
Dragi familii și rude ale candidaților noștri la hirotonie,
Dragi candidați la hirotonie!
Candidații noștri la hirotonie au ales cuvântul minunat pe care Regele Solomon îl pronunță lui Dumnezeu atunci când își asumă funcția ca hirotonie comună. În acest cuvânt, regele nu cere viață lungă, bogăție sau moartea dușmanilor săi, nu, el întreabă: Acordă-i robului tău o inimă care să audă (1 Regi 3: 9). Acest cuvânt, care a ajuns la noi în prima carte a regilor, a fost plasat și de Papa Benedict la începutul marelui său discurs pe care l-a ținut în Bundestagul german. Pentru că numește atitudinea care ar trebui să caracterizeze toți cei care își asumă funcții publice. Voi, dragi confrați, ați plasat acest cuvânt la începutul funcției dvs. de diacon. Îl înțelegeți nu numai ca un cuvânt pentru început, care va fi în curând în spatele vostru, ci ca un cuvânt care merge cu voi și care ar trebui să vă modeleze în continuare. Este un fel de titlu pe care îl puneți în întregul serviciu ca diacon.
Avem nevoie de oameni cu o inimă ascultătoare lângă noi
Cuvântul lui Solomon pe care îl adopți este o cerere către Dumnezeu. Dar ar fi înșelător dacă ar părea că ceri ceva ce Dumnezeu nu ți-a dat înainte. Dimpotrivă: Dumnezeu ți-a acceptat deja cererea. Pentru că fără o „inimă ascultătoare” nu ați fi aici acum; fără o inimă gata să asculte chemarea lui Dumnezeu care te-a lovit. Puteți răspunde că acest lucru nu a fost întotdeauna cazul. Și sunt sigur că vei avea dreptate. De aceea, este atât de important să avem alături oameni care au darul „inimii auzitoare”, care ne ajută atunci când suntem cu dificultăți auditive sau sunt surzi. Dintre diaconii permanenți căsătoriți, simt că nu de puține ori soțiile sunt mai predispuse să audă ce se întâmplă în inimile soților lor și să-i încurajeze nu numai să asculte cuvântul vocației, ci și să-l urmeze, după el să acționeze așa cum s-a spus în lectura din scrisoarea lui James (Jam 1,22) .
Dragi frați și surori, cu decizia de a deveni diaconat ați arătat o inimă ascultătoare ascultând nu numai cuvântul Sfintelor Scripturi și glasul interior al lui Dumnezeu, ci și limbajul lui Dumnezeu în oamenii cu care trăiți. Mă gândesc doar la oamenii care - în tăcere sau cu auz - apelează la ajutor și atenție. Isus s-a identificat în special cu ei: cei mici, cei nevoiași, săracii, cei marginalizați (cf. Mt 18,5; 25: 31-46) .
Ascultare: ascultând inima în mod specific
Prin preluarea conștientă a cuvântului regelui Solomon în timpul hirotonirii lor, deaconandii noștri își reînnoiesc dorința de a avea o inimă gata să asculte. Liturghia de hirotonie preia această disponibilitate, da, ea o solicită de fapt atunci când candidații la hirotonie fac promisiunea de ascultare față de episcop: Ascultarea înseamnă a asculta. Ascultarea vine din ascultare. În cele din urmă, unul nu poate fi înțeles fără celălalt: fără dorința de a asculta, există riscul ca vorbirea despre „inima auzitoare” să rămână prea ușor poezie și o simplă imagine. Și invers: Dacă nu înțelegem ascultarea din perspectiva unei „inimi ascultătoare”, aceasta mută rapid într-o cerință lipsită de inimă și formală.
Cu toate acestea, promisiunea ascultării în această hirotonire este probabil unul dintre cele mai provocatoare acte pentru oamenii din timpul nostru, chiar și în biserica noastră. Ascultarea este în prezent discutată din nou. Există clerici care solicită în mod explicit nesupunerea față de întreaga Biserică. Să ne gândim la inițiativa din Austria, de exemplu. Voi, dragi frați, promiteți totuși ascultare în această dimineață. Presupun că o fac după o analiză atentă.
Un semn periculos?
Cu toate acestea, întrebarea rămâne: este de fapt permisă? Este permis să promiți ascultare în mâna altuia așa cum se face în timpul hirotonirii? Și invers: este permisă îndepărtarea unei astfel de ascultări de la o altă persoană? Semnul că candidații la hirotonie îndeplinesc atunci când își pun mâinile în a mea este chiar mai puternic decât într-un jurământ de căsătorie, în care mirii „doar” își dau mâna unul cu celălalt .
Cum înțelegem corect acest semn? Cum îl înțelegem nu prea puternic și nu prea slab? Desigur, ar fi o prejudecată să interpretăm acest lucru ca și cum o persoană se predă necondiționat sau de bună voie altuia. Ascultarea în biserică nu este de asemenea acolo pentru a stabili un sistem în care subordonații să îndeplinească ordinele de sus cât mai repede și mai ușor posibil. Nu, primul și cel mai important motiv pentru ascultare în Biserică este să mărturisim că cuvântul decisiv, adevărul decisiv al credinței nu provin de la mine. Se apropie de mine din exterior. Nu gândim noi înșine mesajul credinței. Trebuie să ni se spună. Din punct de vedere pur uman, același lucru se aplică propriului nostru nume și origine. De asemenea, trebuie să ni se spună. Cine suntem și de unde venim, trebuie să ni se spună. La fel este și în credință. Pentru că credința vine din auz.
Ascultare: Pentru că factorul decisiv ne lovește din exterior
Dar, pentru că așa este, are nevoie de disponibilitatea de a asculta, are nevoie de atitudinea inimii ascultătoare, are nevoie de o capacitate de auz care nu este doar externă, ci vrea să absoarbă ceea ce s-a auzit în interior. Evanghelia acestei zile ne oferă imaginea comorii și a mărgăritarului pe care negustorul nu l-a produs el însuși, dar pe care îl întâlnește. El îi revine din afară. Deci promisiunea ascultării este mărturisirea că adevărul decisiv al vieții mele nu a fost făcut și gândit de mine. Mai degrabă, este destinat pentru mine de Dumnezeu în dragoste. Mă întrece, dar poate fi găsit dacă sunt atent la el.
Dragi surori și frați! Observați că disponibilitatea pentru ascultare înțeleasă în acest fel nu este o promisiune exclusivă pe care diaconii sau preoții ar trebui să o facă. Este cerut tuturor creștinilor. Nu poți fi creștin fără o dorință de bază de a asculta.
Ascultarea față de părtășia Bisericii - astăzi și ieri
Desigur, nu ar fi suficient dacă fiecare să se asculte pe sine și pe sine însuși separat. Atunci nu ar exista comunitate. Atunci nu ar exista nicio unitate în trupul lui Hristos, Biserica. Biserica devine biserică doar atunci când este o comunitate care ascultă, sau să spunem mai clar: atunci când este o comunitate de ascultare. Nu este ca și cum credincioșii, diaconii sau preoții sunt ascultători, iar episcopii sunt cei care cer ascultare. Nu, episcopii trebuie, de asemenea, să fie gata să asculte, nu pur și simplu de Papa, ci de poporul lui Dumnezeu și de crezul său. Desigur, poporul lui Dumnezeu și crezul lor nu se referă doar la biserica de astăzi. Ascultarea noastră față de mărturisirea Bisericii este adevărată în timp. Generațiile care au trăit și au crezut înaintea noastră nu sunt trecuturi pe care le-am lăsat în urmă. Ei îi aparțin, sunt membri ai trupului lui Hristos. Meriți o voce pe care trebuie să o ascultăm și noi. Astfel, disponibilitatea de a asculta este o calitate esențială pentru toți credincioșii, chiar dacă există diferite forme de ascultare și responsabilitate, în funcție de sarcina care aparține individului în comunitatea eclezială.
Dragi frați și surori, în ziua sfințirii poate să nu fie prea dificil să fiți de acord cu o astfel de înțelegere a ascultării. Cel puțin așa a fost cazul cu propria mea hirotonire ca diacon. Cu timpul, însă, când dorința și impulsul începutului s-au încheiat și cuvântul cel mare din „inima ascultătoare” trebuie să fie schimbat în mica monedă a vieții de zi cu zi, ascultarea devine mai dificilă. Ce ne poate ajuta să menținem rezistența interioară a ascultării?
Ascultare din uimire și uimire față de marele dar al lui Dumnezeu
Un cuvânt din promisiunea ascultării în sine mă ajută aici, de la care nu s-ar suspecta acest lucru la prima audiere. Îmi promiți respect și ascultare mie și adepților mei? Voi întreba fiecare candidat individual. „Respectul” despre care vorbim nu este un ghid despre cum să ne comportăm corect față de un episcop. Nu este vorba de protocolul bisericii. Aici este implicat mult mai mult: termenul „uimire” reflectă uimirea față de măreția a ceea ce Dumnezeu a dat și a încredințat bisericii sale. El nu ne dă ceva. Dumnezeu însuși se încredințează nouă oamenilor slabi în Isus Hristos. Ni se permite să-l primim, trebuie să-l îngrijim ca slujitori, trebuie să-l împărtășim cu alții și chiar să-l distribuim în cuvânt și sacrament. În acest sens, ascultarea și venerația aparțin împreună, ascultarea are nevoie de uimirea care uimește, care se retrage din nou și din nou în vederea miracolului iubirii lui Dumnezeu.
Oricine trăiește ca creștin din această atitudine este într-adevăr un diacon. El are atitudinea de slujire, care nu se împinge în față, care nu stabilește în mod propriu standardul tuturor, ci ia din nou și din nou din cunoștința că acesta este singurul mod - cu uimire și uimire - că punctul de vedere devine liber pentru măreția lui Dumnezeu. A face acest lucru, dragi frați, este serviciul pe care îl datorăm episcopiei noastre și lumii. Amin.