De la texte religioase la gândirea islamică modernă, aplicarea dificilă a unei lecturi liberale
De Nael Georges
Introducere
Nael George
Originar din Siria, Nael Georges deține o teză de doctorat în drepturile omului de la Universitatea Pierre Mendès din Franța. Este autorul mai multor articole din reviste științifice, precum și al unei cărți intitulate Drepturile minorităților. Cazul creștinilor din Orientul Arab, Aix-Marseille University Press, 2012.
Diferitele școli juridice musulmane arată mai mult sau mai puțin severitate cu privire la tratamentul acordat oamenilor cărții, interpretarea modernă a dreptului musulman este unul dintre instrumentele principale care pot întări toleranța religioasă față de creștini. Unele documente islamice recent adoptate arată deschiderea către Carta internațională a drepturilor omului [6]. Gânditorii musulmani moderni au fost, de asemenea, activi de câteva secole în reinterpretarea preceptelor islamice în lumina realităților sociale contemporane. Ei cer insistent redeschiderea „ușii ijtihad [7]” care a fost închisă în secolul al IX-lea de către ulama sunnită.
Creșterea islamului politic datorită alegerilor democratice organizate în lumea arabă din 2011, care au adus islamiștii la putere, în Tunisia în 2011 și în Egipt în 2012, prezența consolidată a acestuia din urmă în alte state arabe precum Maroc, Libia și Iordania face acest subiect cu atât mai fierbinte. Unii fundamentaliști islamici, precum talibanii sau membrii statului islamic, aplică legi inspirate de legea Sharia atunci când pot, care sunt controversate în ceea ce privește drepturile omului în general și împotriva minorităților. Religioase, în special.
Scopul acestui articol este de a examina posibilitatea de a ne baza pe preceptele Islamului pentru a garanta o protecție satisfăcătoare a drepturilor creștinilor din statele musulmane și pentru a reduce, pe cât posibil, incompatibilitatea dintre legea Sharia și Carta internațională a drepturilor omului . Prin urmare, ne vom întreba despre diferitele răspunsuri dezvoltate de diferiții actori islamici cu privire la respectarea drepturilor creștinilor în Islam.
Examinând statutul creștinilor în textul coranic, este clar că drepturile omului nu sunt complet absente din legea Sharia. Acesta rezervă un tratament destul de tolerant „Oamenilor cărții”, dintre care creștinii și evreii. Fundamentele sale stau la baza elaborării mai multor documente privind drepturile omului adoptate de organizațiile islamice majore din întreaga lume, care ajută la apropierea conținutului legii Sharia de Carta internațională a drepturilor omului. Privind la gândirea islamică ne invită, de asemenea, să observăm că a împins limitele toleranței acordate de aceste documente islamice, în special în ceea ce privește drepturile creștinilor în islam.
Creștini și text sacru
Sursa legii musulmane, sharia guvernează relația dintre musulmani și non-musulmani și inspiră în special statutul creștinilor (dhimma [8]) în Islam. Se compune din surse primare (Coranul și Sunna) și surse secundare [9].
Cele două surse principale ale dreptului musulman sunt Coranul și sunna. Coranul, considerat cuvântul lui Dumnezeu, este sursa principală a legii și fundamentul Islamului. Versetele coranice având o bază legală (există aproximativ 600 din 6236), se găsesc împrăștiate în diferitele capitole ale Coranului; guvernează diferite domenii ale vieții musulmane.
Sunna este a doua sursă a legii musulmane; este definit ca ansamblul cuvintelor, acțiunilor și pozițiilor explicite sau implicite ale lui Mohamed și, uneori, ale însoțitorilor săi. Sunna completează Coranul, răspunde, în special la diferitele întrebări care nu au răspuns în Coran. De asemenea, își propune să clarifice semnificația anumitor versete coranice. Totuși, locul sunnei rămâne întotdeauna inferior celui al Coranului în ierarhia surselor dreptului musulman [10].
Haditurile Profetului sunt foarte numeroase, sunt compilate în mai multe colecții aparținând diferitelor școli religioase. Deși criticată de anumiți musulmani care îi reproșează că conține un număr mare de povești apocrife adăugate în special din motive politice [11], sunna ocupă totuși un loc juridic considerabil; acest lucru se datorează, printre altele, după cum explică Henri de Waël:
Că regulile care pot fi extrase din aceasta sunt mult mai numeroase și deseori mai precise decât cele incluse în Coran: și s-ar putea estima la 2000 sau 3000 numărul de hadituri care au dat naștere la formarea unui standard legal [...]. Și locul acordat sunnei poate fi explicat și de autoritatea care îi este recunoscută, care este cu greu inferioară în practică față de cea a Coranului și se bazează pe convingerea musulmanilor că comportamentul „Trimis de Dumnezeu care ar putea să fie numai în conformitate cu inspirația divină (unii autori au folosit chiar și expresia infailibilitate), acest comportament ar trebui interpretat ca un fel de Revelație implicită [12].
Natura obligatorie a sunnei este confirmată de mai multe versete coranice care necesită ascultare față de Profet [13].
Protecţie
Coranul rezervă un tratament favorabil celor care cred într-o religie monoteistă, inclusiv evreilor și creștinilor. El se referă la acesta prin termenul „Oamenii cărții”, în limba arabă ahl al-kitâb. Aceștia sunt considerați posesori ai „cărților sfinte” și ca atare depozitari ai unei părți a adevărului revelat. Această toleranță, înscrisă în textul coranic, precum și în alte surse ale Shariei, stă la baza statutului dhimmi [14] („protejat [15]” în arabă), care se aplica creștinilor și evreilor. în țara Islamului (Dar al-Islam) în urma cuceririlor musulmane [16]. Acest statut, care își găsește baza în Coran, a asigurat dreptul la protecția oamenilor cărții, precum și o autonomie largă în materie de statut personal.